我是台灣人，原祖籍福建漳州漳浦，再追溯而上，乃是金門青嶼張均正公裔孫，為了尋祖，而簽志願役在烈嶼守備大隊服役，也順利來到金門青嶼張氏家廟祭祖，也結識了我們金門「儒林衍派」的諸多宗長，我按照字派，發現屬於均正公系第二十九世，敦字輩，算來是在青嶼輩份偏小，但承蒙諸多長老抬愛重視，也不以祖宗家法約束，提供許多協助，使我在金門很快融入，我也入籍金門青嶼，在法律上成為實質意義的金門人。
由於時事難料，筆者在金兩年不到，就從一個小阿兵哥退伍，轉瞬又歸校園，就讀國立金門大學閩南碩士學位學程，鑽研金門的族譜及宗族文化，發現金門的宗族文化濃厚，是有別於台灣的高價值文化資產。一般來說，台灣的閩南人，在描述祖源，有幾種指涉，第一個是「祖籍」，通常是福建閩南地區的漳、泉縣分，以筆者自身為例，我家的祖墳刻的祖籍是「漳浦」，表示來自漳浦縣這個地方，也有寫「金浦」，是漳浦縣的雅稱，《漳浦縣志》：「漳之南，其縣名漳浦，俗厚訟稀，賦入饒羨，故為邑者不勞而富，舊以金名焉。」故稱金浦，與銀城並稱。《閩書》稱「 諺謂之：金漳浦、銀同安。」第二個是「堂號」，指涉的是姓氏的發源地，或是該姓名人的故鄉，如我們寫「清河堂」的張家，是紀念曾在清河縣當官的張良之孫張典，清河在河北省。也有一種堂號是紀念祖先的功業、德行，像是「百忍堂」就是紀念張公藝家族九世同居，唐朝天子好奇問他治家之道，他書寫了一百個忍字，也就是強調忍的重要。而金門除了有「祖籍」跟「堂號」，還有「燈號」跟「衍派」，燈號是書寫在姓氏燈上，用簡雅的文字表達家族的功勳，如青嶼張氏的燈號「忠勤第」，是明朝皇帝御賜，感念均正公裔孫司禮監太監張敏公一生為國，因此誥封張敏家族使用「忠勤第」的名銜。而衍派代表姓氏當中顯赫、人丁興旺的宗支分派，如我們金門有張氏「儒林衍派」，出自開閩始祖延魯公家族，張延魯（830～922）本名張葉，字延魯，越州鑑湖人，他是一位富甲一方的商人，後來遷到福建武榮做生意，時為885年，泉州刺史廖彥若貪暴，民不聊生，延魯公遂率領泉郡父老，在王潮部隊行經沙縣時，以美酒、牛肉攔路，宴請犒賞王潮部隊的官士兵，與王潮見面時，痛陳暴政禍害，王潮遂決意和延魯公等泉郡父老合作，總算除掉禍害，後來王潮的弟弟王審知建立閩國，張延魯則從事晉江地區的開發，子孫遍及泉、漳，延魯公則成為「開閩始祖」。後來延魯公的後代張鏡齋公生九子，曰：「仁郎、義郎、禮郎、智郎、信郎、恭郎、敬郎、遜郎、讓郎。」四子智郎被封為「安國侯」，他把故里晉江張林改稱「儒林」，而張鏡齋就是「儒林衍派」的祖先，青嶼張家是七房張敬郎後代，沙美張家是張恭郎後代。
燈號、衍派反應了金門人對自身姓氏的來源歷史有高度的認同，也衍伸了豐厚、精彩的宗族文化，金門縣有193座宗祠、家廟，也體現了金門的建築特色，而金門分衍出去的家族更是遍及世界各地，每年家廟盛事、祭祖之時，盛況空前、展現家族團結的氛圍。
金門最常出現的伴手禮，就是一條根、高粱酒、風獅爺、牛肉乾、菜刀等等，而其實宗族文化帶動、可以衍伸、發展的文創商機更是高度具備潛力，光是家廟的地景、人文特色本身就可以推出寫真集、明信片，而從海內外來金門尋祖、吃頭的宗親團，也可以促進旅遊業的發展。金門的宗族文化除了是保存漢民族的文化自信，更是祖公祖媽留給我們的文化資產，金門作為高度保存閩南宗族文化的地方，若是能整合、創新、研究、發揚，也是一個很好的文化金礦與活化石，國人也可透過金門的宗族文化，來促進、思考對於自身與家族史的追索與和土地共生共榮、永續發展的關係，或許旅客來金門，參觀宗祠家廟後，也會思考「我的堂號、祖籍是什麼？我的祖先有故事嗎？」
不才作為一個來金門尋祖的後輩晚生，也是一個研究者，僅以拙文提出想法，希望能給金門一些想法。
金門青嶼一世祖 張均正公
古致丹山七世祖 張若化公
儒林張氏一世祖 鏡齋公
鑑湖、儒林開閩始祖張延魯公
金門青嶼 忠勤世第
金門青嶼 清河衍派
金門青嶼張氏家廟中秋祭祖
青嶼張氏世系表
青嶼張氏家廟
中秋祭祖
