從個體生命探見宏大歷史：電影《茲山魚譜》（下）

千里共嬋娟

辛酉邪獄以後，二哥丁若鍾被殺，大哥丁若銓和三弟丁若鏞分別被流放至黑山島與康津。丁若銓與丁若鏞在羅州栗亭店離別的那日，丁若鏞賦詩寄情：「茅店曉燈青欲滅，起視明星慘將別。脈脈嘿嘿兩無言，強欲轉喉成嗚咽。黑山超超海連空，君胡為乎入此中。」其中的「脈脈嘿嘿兩無言，強欲轉喉成嗚咽」不禁使人想起宋代柳永的《雨霖鈴》：「執手相看淚眼，竟無語凝噎」一句。足見兄弟倆之間深厚真摯的感情。

後來，丁若銓在黑山島的一天夜裡，幾杯黃湯下肚後，眼看明月高掛，遂思念起遠在康津的胞弟。此時，望著月色襯著影像，兄弟倆彼此以詩唱和的聲音也默默在耳畔響起：

北風驅我來，行行遇海止。我兄風力猛，乃入滄溟裡。

留妻作寡婦，別兒為孤子。方其入海時，曠然若自喜。

傑氣在胸中，百壓猶百起。何來兩盂飯，欻然來養己。

皇帝雖巨富，如斯而已矣。赤縣本絕島，目短迷涯涘。

豪門盡顛覆，其間僅五祀。

此首五言古詩之情韻，確實頗具漢樂府詩風。語句中有憤怒亦有柔情，如此兄弟之情教人動容。七百餘年前，當時正任職密州之州的蘇軾，也因月賦詞遙寄遠方的胞弟蘇轍，而這首詞作便是鼎鼎有名的《水調歌頭》。「但願人長久，千里共嬋娟。」同遭貶謫流放、仕途皆不順；但卻都能在相隔千里之遠的兩地，共賞明月。蘇家與丁家兄弟的境遇如此相似，著實令人不勝唏噓。

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大學之道

片中，昌大新得《大學》一書，對於開篇第一句的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」反覆誦讀，卻仍不解其中寓意。後來，在丁若銓的解釋之下，方才知曉其中道理。然而，昌大想繼續通曉《大學》的念頭卻被丁若銓阻止了。丁若銓告訴昌大，在讀《大學》以前，應該先讀《論語》，因為《論語》才是儒家之根本。

其實朱熹在注解此句話時，卻恐有錯漏，特別是「在親民」一句。明代大儒王陽明曾解釋「親民」該包含兩種意思：一為親民、二為民親。親民即親近仁愛，同時飽富教化之義，讓人民百姓也能彼此親近，是為民親。如此說法，似乎更加貼合孔子以「仁」為本的中心思想。反觀朱熹在《大學章句》中，將「親民」作「新民」解，反倒有些背離仁愛之心。朱熹注曰：「『親，當作新。』⋯⋯新者，革其舊之謂也」亦即要人民將舊有思想革除，才能使之自新。然而，何者謂之舊？何者又謂之新呢？

真正的大學之道，「明明德」方是根本，是要人民彰顯本自具足的光明德性，再推己及人。既然人人生來便有光明德性，又何來的捨舊逐新呢？自朱熹以降，性理學的興盛，擴大禮教規範的重要性，反倒為後世錨定更多道德框架。再傳到朝鮮，其對孔孟之學原意的歪曲必然是更為嚴重了，而這亦是丁若銓所擔心的事情。也因此，他才會有感而發地詰問昌大：「這個國家的主人是理學嗎？還是人民？」傳統儒學之道可用，但絕非誤用或是濫用，而該是回歸儒學本質，才是好的。

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山水畫裡的各色人物

世宗大學繪畫系東洋畫專業（輟學）出身的李濬益，相信在影像處理上，也受其學習專業影響甚深。《茲山魚譜》的呈現手法，絕對是他東方詩意美學的集大成之作。黑白色調下的山水，一葉扁舟和遺世獨立的士人，構成了一幅幅景致美麗的水墨畫。畫面大量的留白，保存了南宋以來的留白繪畫典範，極致空靈的妙境，也滿足了人對古典時代的神往。而電影最後，昌大辭官返鄉，當他望向家鄉黑山島時，畫面瞬間從黑白轉為彩色，也象徵了昌大豁然清朗的心境，意蘊悠長。

本片除了丁家三兄弟、昌大和黑山島上的可愛居民以外，還提到了不少韓國史上重要的名字，如黃嗣永（在辛酉邪獄期間試圖向北京教區主教發送求救信之人）、許蘭雪軒（許楚姬，號蘭雪軒，是朝鮮王朝中期的著名女詩人）即是。《茲山魚譜》雖不予以宏大的歷史敘事，但卻從其中各色人物揭示了朝鮮王朝後期的盛衰興替，以及對歷史的理解和闡述，用心之至，令人驚嘆！

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茲山魚譜・序

最後附上丁若銓《茲山魚譜・序》，以供參照：

茲山者，黑山也。余謫黑山，黑山之名，幽晦可怖，家人書輒稱茲山，茲亦黑也。茲山海中，魚族極繁，而知名者鮮，博物者所宜察也。余乃博訪於島人，意欲成譜，而人各異言，莫可適從。島中有張德順昌大者，杜門謝客，篤好古書，顧家貧少書，手不釋卷，而所見者不能博。然性恬靜精密，凡草木鳥魚接於耳目者，皆細察而沉思得其性理，故其言為可信。余遂邀而館之，與之講究，序次成編，名之曰《茲山魚譜》。

旁及於海禽、海菜，以資後人之考驗。顧余固陋，或已見本草而不聞其名，或舊無其名而無所可考者，太半也。只憑俗呼，俚不堪讀者，輒敢創立其名。後之君子因是而修潤之，則是書也，於治病、利用、理財、數家固應有資，而亦以補詩人博依之所不及爾。嘉慶甲戌，冽水丁若銓書。