尊榮牧者想害死誰？──紀念陸宣公逝世1216年*

多此一舉、對症下錯藥

尊榮之危，甚矣！

自大是忘記神最有效的方式

上不知下是一切弊政的起點

下不知上何嘗不是悲劇的序幕

聖經根據？

耶穌叫了他們來，說：「你們知道，外邦人有君王作主治理他們，有大臣操權管轄他們。但是在你們中間，不可這樣。你們中間誰願為大，就要作你們的用人；誰願為首，就要作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（馬太20：25-28，和修）

他本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝同等；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝把他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名（腓立比2：6-9，和修）

使徒和在猶太的眾弟兄聽到外邦人也領受了上帝的道。等到彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的信徒和他爭辯，說：「你竟進入未受割禮之人當中，和他們一同吃飯！」（使徒行傳11：1-3，和修）

後來，磯法到了安提阿，因為他有可責之處，我就當面反對他。從雅各那裏來的人未到以前，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人就退出，跟外邦人疏遠了。其餘的猶太人也都隨着他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們做得不對，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，卻按照外邦人的樣子，不按照猶太人的樣子生活，怎麼能勉強外邦人按照猶太人的樣子生活呢？」（加拉太書2：11-14，和修）

那善於督導教會的長老，尤其是勤勞講道教導人的，應該得到加倍的敬奉。因為經上說：「牛在踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」；又說：「工人得工資是應當的。」有控告長老的案件，非有兩三個證人就不要受理。（提前5：17-19，和修）

顯然對保羅而言，期待長老永遠不會犯錯，是自欺欺人，即使是神的教會、即使是自己親手揀選的，也不例外。而且教會的監督（提摩太）有可能無法得知長老的過犯，所以才會有信徒「上呈子」。

如果禁止一切批評，就好像教會的領導者把耳朵鼻子摀起來，把頭埋在沙裡，然後喃喃自語「上帝的新婦必然純潔無瑕！一切都是假的！」這樣，能活出上帝對於管理群羊的呼召嗎？

上帝要給的，誰搶得走？

臣每讀史書，見亂多理少，因懷感嘆，嘗試思之。竊謂為下者莫不願忠，為上者莫不求理。然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠。若是者何？兩情不通故也。下之情莫不願達於上，上之情莫不求知於下，然而下恒苦上之難達，上恒苦下之難知。若是者何？九弊不去故也。所謂九弊者，上有其六而下有其三：好勝人、恥聞過、聘辯結、衒聰明，厲威嚴、恣彊愎。此六者，君上之弊也；諂諛、顧望、畏愞，此三者，臣下之弊也。上好勝必甘於佞辭，上恥過必忌於直諫，如是則下之諂諛者順旨，而忠實之語不聞矣。上聘辯必強說而折人以言，上衒明必臆度而虞人以詐，如是則下之顧望者自便，而切磨之辭不盡矣。上厲威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受規，如是則下之畏愞避辜，而情理之說不申矣。夫以區域之廣大，生靈之眾多，宮闕之重深，高卑之限隔，自黎獻而上，獲見至尊之光景者，踰億兆而無一焉；就獲見之中，得接言議者，又千萬無一；幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情所通鮮矣。上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑；疑則不納其誠，惑則不從其令。誠而不見納，則應之以悖；令而不見從，則加之以刑。下悖上刑，不敗何待！是使亂多理少，從古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎兩情相阻，馴致其失，以至于艱難者焉。