【書評】《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》——令人戰慄的父權社會
作者：陳秀華
年份：2018年
國籍：臺灣
若論經典臺灣鬼魂形象，「女鬼」絕對是最具代表性的存在，像是林投姐、椅仔姑、女鬼橋等，都是耳熟能詳的臺灣女鬼傳說。這本《臺灣女鬼：民俗學裡的女鬼意象》以臺灣歷史背景、性別權力、場景意象等層面，簡明分析女鬼的形象內涵，頗具文化價值，也很適合喜歡恐怖題材者閱讀，理解鬼魂存在的意義。以下會先粗略整理本書有趣的重點，再輔以我的閱後心得。
書摘
由於臺灣社會承接中國的父權體制、文化習俗，並且具備移墾社會的特點，臺灣女性多半在社會上屬於弱勢群體，尤其當年許多單身男子從中國遠渡來台討生活，卻對臺灣女性抱持玩弄態度，讓女性遭到拋棄之後，才發現自己成為男性的洩慾對象，失去自主性。而進展到定居社會後，女性更是受到封建制度、重男輕女等觀念戕害，從幼年到中老年都可能受到家庭或社會迫害，導致女性必須變成鬼，才有機會借助超自然力量對抗這些不公。
這些女鬼傳聞的誕生，多半是顯示女性遭到父權欺辱後的反抗行動，但也有些是渴望獲得父權制度接納（如進入夫家家族宗祀），同時作者認為，女鬼之所以經常是厲鬼形象，其實是因為男性常將女性與瘋狂、鬼魅、偏執等負面特質結合，使得父權社會更能正當地「厭女」，同時將女鬼賤斥為理性權力中心的邊緣位置。
儘管如此，這些女鬼的成因或身份，依然能看出父權體制的不公之處，除了女性需要承擔丈夫、孩子、家務等多方壓力，冒著遭到男性欺辱、拋棄的不公對待之外，婆媳關係、姑嫂關係、同儕關係等女人為難女人的情境更是屢見不鮮，讓臺灣女鬼成為看見臺灣父權社會之弊病的重要縮影。
- 女鬼成因
- 自殺：遭到男性背叛而自殺。ex.林投姐、玉環記
- 他殺：遭到男性凌辱性侵之後殺害。ex.母豬記、女鬼占廟
- 意外死：虐待致死或交通意外。ex.椅仔姑、道路靈異傳聞
- 絕祀：超自然力量反抗父權體制。ex.民雄鬼屋
- 女鬼身份
- 幼女：因為「重男輕女」觀念而遭到放棄的女孩。ex.澎湖七美人塚、椅仔姑
- 閨女：沒有出嫁的封建體制女性。ex.冥婚
- 婦女：受到夫家虐待的女性。ex.鬼報仇
- 遇女鬼情節
- 觀落陰：藉由靈媒引導而進入陰府和亡者相會。ex.椅仔姑
- 報恩：生者幫助申冤、安葬、立廟、完成願望等。
- 報仇：遭虐、遭殺、遭背叛之後，彌補人世的不平。ex.周成過台灣
- 求助：意外逝世或以死明志之後，仍仰賴活人幫助。ex.十八姑娘廟
- 借屍還魂：亡者壽命未盡，經過神的應允，將其魂魄進入到陽間壽命快盡的人身上。ex.朱秀華
- 捉交替：趕投胎或心有不甘，找人替死化解心中怨氣。
- 遇女鬼地點
- 後花園：男女交歡或短暫欺凌之處，經常成為社會壓抑的慾望流動與實現的地點。ex.民雄鬼屋
- 水/井：自殺或意外死之地點，經常有捉交替。
- 山/林：自殺或意外、迷路之地點，樹影也容易引人誤會。ex.林投姐
- 校園：課業或感情壓力而自殺。ex.宮燈姐姐
- 隧道：施工意外或貫穿墳場下方，幽暗空間也引人恐懼。ex.辛亥隧道
- 夢境：古人視夢境為生魂離開形體的離魂現象，或鬼魂可以透過夢境與生人相會。
個人感想時間：
對我來說，連結臺灣女鬼跟父權社會之間的關係，並非多麼獨到新鮮的見解，但是作者考量到臺灣移墾社會的背景，將當時男女情感的不確定性、不安全感點出，並且對於男性始亂終棄的感情觀予以批評，強調愛情關係的忠貞與信任之重要性，確實很契合封建制度底下的女性不平衡心理。於是，當女鬼故事推進到定居社會時，女性面對封建制度，不但仍沒有獲得忠貞的愛情，反而還要額外承受父權社會的重男輕女觀念，實在是無處可以宣洩怨恨，難怪女性不是以死脫離地獄般的生活，就是死於地獄般的生活。
詭異的是，故事裡的這些女性變成鬼之後，如果不是用極其恐怖的方式報仇成功，就是要受到男性生者的救贖或勸說升天離去，這似乎是想藉著女鬼的瘋狂恐嚇男性生者，也宣揚女性死後仍須男性拯救的見解。但是，當這些女鬼被套進既定的公式化情節或臉譜化性格時，女性生者真的能夠獲得應有的尊重嗎？作者藉著整理這些女鬼故事與背景，希望祂們的事蹟能夠受到世人同情與憐憫，讓我不禁懷疑女鬼們的恐怖或悲慘傳聞，其實多少也是當時女性唯一能夠伸冤的方式，畢竟引起畏懼或同情的情感，才能分別讓男性跟女性直覺地察覺自身處境，進而反思自我命運。因此，比起讓人們開始懂得尊重女性，女鬼故事更傾向勸誡人們應當維護封建制度，遵循符合傳統美德的紀律。
稍嫌可惜的是，由於本書是作者以碩士論文為基礎撰寫而成，有不少討論焦點或舉例故事反覆出現，讓閱讀過程有種論點推遲不前的感覺，論述焦點也似乎過於集中在稍嫌粗淺的性別觀念上。如果能夠就繼續細分女鬼故事的背景、補充現代女鬼故事、加強性別議題深度，並且整理故事年代的相對關係，讀者應當更能看見臺灣女鬼與整個社會變遷的關聯，而臺灣女鬼的意象，也就有更多可解讀的空間。
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