第二章 論一天的聖化 每個禮儀時辰(6)

閱讀時間約 1 分鐘
陸、論夜禱
84) 夜禱是一天中最後的一次祈禱,行之於就寢前,如午夜後就寢,則行之於午夜以後。
85) 夜禱如其它的時辰經,以開端詞“天主,求你快開拯救我……”,“願光榮歸於父……,阿肋路亞”(末句,四旬期免念)開始。
86) 以後可各自反省。在公念時或默思,或遵照彌撒經書公念懺悔詞。
87) 接念適宜的讚美詩。
88) 為主日第一晚禱以後的夜禱(即星期六的夜禱),其聖詠是第4首及133首;第二晚禱後(即主日當天的夜禱),其聖詠則是第九十首。
其他日子則選擇能激發信賴天主的聖詠;在平日常可用主日的聖詠,這主要是為了那些願背誦夜禱者的方便。
89) 聖詠後接念短讀經,繼以對答詠(啟應經)“上主我把靈魂交在禰手裡…”然後接念福音聖歌及其對答經:“上主,現在可照禰的話…”,這是整個時辰經的頂點。
90) 繼念結束禱詞,如聖詠集所示。
91) 禱詞後,無論公念或獨念,繼以祝福詞:“願全能的上主…”。
92) 最後誦念聖母對經之一,復活期常念“天上母后…”。在日課經書所有的聖母對經以外,主教團可批准其它的聖歌(禮儀憲章。38)。
Pneuma 解作「靈」或「風」,在新約聖經多處代表聖神,耶穌說:「那護慰者,就是父因我的名所要派遣來的聖神,他必要教訓你們一切,也要使你們想起,我對你們所說的一切。」(若十四26)開放心懷接受主差派的護慰者聖神,能讓我們更明白主所說的話及教訓。靜修是一種生活的選擇和調適,就是選擇把時間及空間從繁忙及容易讓我們失焦的生活中分別出來,安靜心神,預備好自己讓靈風吹拂,親近天主。
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伍、論日間祈禱 74) 依照古老的傳統,教友在私人熱心敬禮中,日間于各時辰,在工作之間也舉行祈禱,以仿效使徒的教會;這一傳統,歷代以不同的方式,與禮儀慶典密切聯繫。 75) 禮儀的習慣,無論在東方或在西方,都保持了第三時辰經(午前祈禱)、第六時辰經(午時祈禱)和第九時辰經(午後祈禱)。主要是因為在這
肆、慶節前夕 70) 依照有關禮儀書中的描述,普世教會都慶祝復活節前夕。聖奧斯定說:“這一偉大的前夕,雖是一個公用名詞,卻似被‘復活前夕’獨佔了;我們醒寤祈禱,紀念主復活的那一夜,主為我們開始以血肉之身度一種不死不眠的生活,因此我們醒寤歌頌他的復活,以冀永遠與他生活為王”(聖奧斯定,演講五;拉丁教父
三、論“誦讀日課” 55) “誦讀日課”的目的是將聖經,及神修作家的精華,提供給天主的子民,尤其給那些特別獻身於主的人作為默想的豐富資料。雖然在每日彌撒中已有豐富的聖經選讀,但在“誦讀日課”中所蘊藏的啟示及傳授的寶庫,大有利於神修的進步。司鐸們應尋求這些財富,以便能將自己所接受的天主聖言分施給天主子
貳、論晨禱及晚禱 37) “讚美經或稱晨禱,晚經或稱晚禱,按照整個教會一向的傳統,實為每日經課的兩個樞紐,應視為重要時辰經文而舉行”(禮儀憲章,89)。 38) 晨禱,一如它的許多成分所顯示的,是為聖化早晨時間而編排的。聖西略對於晨禱聖化早晨的意義說得很好:“晨禱使我們把心靈的第一個活動奉獻給天主,
壹、日課的開端 34) 全部日課禮以“序經”(Invitatorium)為引子,此經以短句“上主,請開啟我的口……”和聖詠九四及其對經而組成。此序經每天邀請基督徒歌頌讚美天主,傾聽他的聲音,期待天主賜以安息(希3:7) 但視情形,可用聖詠九九或六六或二三代替聖詠九四。 序經聖詠,按其本處的指示,最好
肆、論日課的舉行者 甲、團體誦念日課 20) 日課禮如同其他的禮儀,不是私人的行動,而是屬於教會全體的。它表達教會全體,並影響教會全體(禮儀憲章,26)。教會禮儀由主教、司鐸及輔禮者等一同舉行時(禮儀憲章,41),更能顯示出教會的特性,當予以鼓勵,因為在此地方教會舉行禮儀時,“至一、至聖、至公,傳自
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