靈風堂靜修工作室 Pneuma Workshop
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Pneuma 解作「靈」或「風」，新約聖經代表聖神。耶穌說：「那護慰者，就是父因我的名所要派遣來的聖神，他必要教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切。」（若十四26）靜修就是選擇把時間及空間從繁忙及容易讓我們失焦的生活中分別出來，安靜心神，好好預備自己，開放心懷讓靈風吹拂，親近天主。
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由新到舊
柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二）
159) 依照羅馬教會的傳統，在“誦讀日課”裡，聖經選讀以後，接念教父或教會作品，及答唱詠，除非應接念聖人傳記（參閱本文228——239條）。
160) 在這選讀裡，提供了取自教父、聖師、及其他無論屬於東方或西方教會的作家的誦讀，教父在教會中具有特殊權威，故在選讀
陸、聖經選讀
甲、聖經選讀概論
140) 依古老傳統，在禮儀中，不但在舉行彌撒時，而且也在念日課時，公共誦讀的聖經，極為信友所重視，因為是教會提供選讀，不是出於個人私意的選擇，或愛好的偏見，而是為“把基督的全部奧跡，從聖母受孕，耶穌誕生，直到耶穌升天，聖神降臨，期待永福與主的將臨，每年作一迴圈的紀念
伍、新舊約的聖歌
136) 在晨禱的第一和第二首聖詠之間，按常例插入舊約的聖歌。除了羅馬傳統所接受，及聖碧嶽十世所採納於日課內的聖歌以外，在聖詠集中增加了不少由舊約中所取用的聖歌，使四個星期的每一天都有專用的聖歌，主日則輪念三聖童聖歌的二段之一。
137) 在晚禱的第二首聖詠之後，插入取自書信或默示
肆、日課中聖詠分配的情形
126) 聖詠的分配，以四星期為一迴圈。在此迴圈中略去了極少數聖詠，其它傳統認為特著的聖詠，則重複分配。晨禱、晚禱以及夜禱的聖詠，大抵取其意義更適合該時辰者（禮儀憲章，91）。
127) 晨禱與晚禱之編排也是為與信眾共同舉行，故其聖詠特別選擇適合於信眾舉行者。
128) 為
三 誦念聖詠的方式
121) 依照每一聖詠的文體或長短，依照誦念聖詠的語文：拉丁或國語，尤其依照個人或多數人，或信眾集合公念，而能有不同的誦念方式，應該採用那説明誦念者更容易體會聖詠之精神與文體情趣的方式。因為誦念聖詠，不在於數量，而應顧及其多彩多姿，及每一聖詠的固有特色。
122) 聖詠的詠唱或誦
貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分
110) 在拉丁教會傳統中，有三種有助於明瞭聖詠及使其成為基督徒祈禱的經文，就是標題，詠後禱詞，尤其是對經。
111) 在日課禮儀的聖詠集中，每首聖詠前都有一個標題，指出該聖詠的意義，及其為教友生活的重要。這些標題提供於日課禮儀經書裡，僅為念聖詠者的益處。為促進在新
壹、論聖詠及其與祈禱的關係
100) 在日課禮儀中，教會的祈禱，大都採用神聖作家受聖神啟示，在舊約中所寫的詩歌。這些詩歌從開始就具有引人向主，激發聖善情感的能力，在順境中幫助他們感謝天主，在逆境中安慰他們，堅定他們的心志。
101) 聖詠影射主基督的全盛時期，教會的祈禱由此而取得效力；因此不應驚奇，
柒、日課禮儀與彌撒聯合及各時辰彼此聯合的方式
93) 在特殊的情形下，如有必要，在公開或團體的禮儀中，日課與彌撒可依照下列的規則，密切地聯合舉行，只要彌撒與日課是同一的敬禮課程。但須注意，尤其是在主日，不要妨害牧靈的利益。
94) 晨禱直接在彌撒前公開誦念時，特別在平日，可由開端詞和晨禱的讚美
詩
陸、論夜禱
84) 夜禱是一天中最後的一次祈禱，行之於就寢前，如午夜後就寢，則行之於午夜以後。
85) 夜禱如其它的時辰經，以開端詞“天主，求你快開拯救我……”，“願光榮歸於父……，阿肋路亞”（末句，四旬期免念）開始。
86) 以後可各自反省。在公念時或默思，或遵照彌撒經書公念懺悔詞。
87) 接念
伍、論日間祈禱
74) 依照古老的傳統，教友在私人熱心敬禮中，日間于各時辰，在工作之間也舉行祈禱，以仿效使徒的教會；這一傳統，歷代以不同的方式，與禮儀慶典密切聯繫。
75) 禮儀的習慣，無論在東方或在西方，都保持了第三時辰經（午前祈禱）、第六時辰經（午時祈禱）和第九時辰經（午後祈禱）。主要是因為在這
