第三章 論日課禮儀的各種成分(6)

閱讀時間約 5 分鐘
陸、聖經選讀
甲、聖經選讀概論
140) 依古老傳統,在禮儀中,不但在舉行彌撒時,而且也在念日課時,公共誦讀的聖經,極為信友所重視,因為是教會提供選讀,不是出於個人私意的選擇,或愛好的偏見,而是為“把基督的全部奧跡,從聖母受孕,耶穌誕生,直到耶穌升天,聖神降臨,期待永福與主的將臨,每年作一迴圈的紀念”(禮儀憲章,102)。況且,在禮儀舉行中,祈禱常配合聖經選讀,使選讀因祈禱而更能產生實效,也使祈禱,尤其聖詠,因選讀而更充分地被瞭解,且更能熱心誦念。
141) 在日課禮儀中,有長的選讀,也有短的選讀(短讀經)。
142) 晨禱及晚禱的選讀,如本文四六條所說的,可隨意延長。
乙、在“誦讀日課”中聖經選讀的迴圈
143) “誦讀日課”中的聖經選讀的迴圈,一方面顧及禮儀的季節,在此季節內照傳統應選讀某些書,一方面也應顧及彌撒讀經的迴圈。日課與彌撒的配合,使日課選讀補充彌撒選讀,而呈現出救恩史的全貌。
144) 除了本文七三條所說的以外,日課禮儀中不念福音,因為在彌撒每年誦讀福音的全部。
145) 聖經選讀的迴圈有兩種方式:一種是在日課經書裡的,以一年為一迴圈。另一種可隨意採用,附載於補編中,如在常年的平日彌撒中,是以二年為一迴圈的。
146) 二年迴圈的選讀,是這樣安排的:就是每年幾乎將全部聖經的原文,包括那較長較難而不能容納於彌撒的,便分配於“日課”中。新約聖經,一部分在彌撒中,一部分在日課中,每年全部念完。舊約書中,則選用那些為明瞭救恩史,及培育熱心的重要部分。
日課與彌撒的選讀應善為配合,不要同日念同一的聖經,同一時期念同一卷聖經,這樣,會使日課只念次要的章節並擾亂編排的順序,所以一卷聖經應該今年分配于彌撒,明年分配於日課,或在同一年念同一卷聖經,至少隔開一段時間。
147) 將臨期依照古老傳統,以半續讀方式,在兩年內誦讀取自依撒意亞的選讀。並且加念盧德傳和米該亞先知書的一些預言。從十二月十七至廿四日,有專為這些日子所指定的選讀,故不念將臨第三周的選讀。
148) 從十二月廿九日至一月五日,第一年誦念致哥羅森人書,這書推崇基督降生是全部救恩史的關鍵;第二年誦念雅歌,這象徵天主與人在基督內的結合:“天主聖子在童貞女體內與人性結合時,天主於世紀以前願意成人時,天主父給天主子已準備了婚筵”(聖大額我略,福音宣講,三四)。
149) 從一月七日至主顯節後的星期六,誦念依撒意亞書六十至六十六章,以及取自巴路克書末世預言;那一年末被選用的誦讀,則略去。
150) 四旬期內,第一年誦念取自申命紀及致希伯來人書。第二年則誦念取自出谷紀,肋未紀和戶籍紀的選讀,以顯示救恩史的一個概觀。致希伯來人書,在基督復活奧跡的光照下,來解釋舊約。星期五耶穌受難節,摘讀該書的六章十一至廿八節,論基督的犧牲。聖主日星期六,摘讀該書的四章一至十六節,論基督的安息。聖周內的其它日子,第一年誦念取自依撒意亞書的第三和第四首上主之僕歌,以及取自哀歌的選讀;第二年則誦念耶肋米亞先知—受苦之基督的預像。
151) 復活期內,除了復活第一第二主日,以及耶穌升天節,聖神降臨節外,依照傳統,第一年誦念伯多祿前書,默示錄和若望書信,第二年則念宗徒大事錄。
152) 從耶穌受洗紀念主日後星期一至四旬期,從聖神降臨主日星期一至將臨期,是接連三十四星期的常年期。這一系統的常年期,為聖灰禮儀所中斷直至聖神降臨節:聖神降臨主日後星期一恢復被四旬期中斷的常年期星期的選讀,但略去為該周主日的選讀。
常年期只有三十三星期時,則略去緊隨聖神降臨節的一個星期,使最後星期論末世事蹟的選讀常能誦念。
舊約是依照救恩史的順序而分配:天主一步一步地領導、光照他的子民,在他們生活的過程中,顯示自己。因此先知書插入到歷史書中誦念,依他們生活及施教的時期為先後。所以第一年提供一組舊約的選讀,歷史書及先知書,從若蘇厄到流亡期。第二年四旬期前念創世紀,重念救恩史,從流亡以後直到瑪加伯時代。較近的先知書,智慧書,以及厄斯德拉,多俾亞、友弟德等的傳記,也在第二年誦念。
在特殊時期不誦念的宗徒書信,其分配的先後,要顧及彌撒選讀的順序,及作書的先後。
153) 為一年的迴圈讀經,所選的部分,也顧及彌撒二年迴圈的選讀,因為前者為後者的補充。
154) 節日、慶日都有固有的選讀,否則取之于聖人慶節通用部分。
155) 每一誦讀應盡可能保持統一。按照不同書中文學類型的特點,長短能有不同,但為了保持適中的長短,有時要刪除幾節,刪除的節數都予注明。但如果可能,教會希望人全部誦念。
丙、簡短讀經 (Lectio Brevis)
156) 簡短讀經,即拉丁文Capitulum,它們在日課禮儀中的重要,本文四五條已加說明。它們的目的是以簡短的言辭,確切而明晰地表達聖經中的一些精句或勸言。此外,此種讀經選擇時力求變化。
157) 常年分成四組簡短讀經,分配於聖詠集,使四星期內的每天,都有不同的短讀經,為將臨、聖誕、四旬及復活期每星期也有特殊的短讀經,節日、慶日、某些紀念日的短讀經也各不相同,夜禱的短讀經另有其一星期的一組。
158) 選取短讀經應守下列條件:
  1. 依照傳統,不選福音;
  2. 盡可能遵照主日、星期五,以及時辰的性質;
  3. 在晚禱中新約聖歌以後的短讀經,則當選自新約。
Pneuma 解作「靈」或「風」,在新約聖經多處代表聖神,耶穌說:「那護慰者,就是父因我的名所要派遣來的聖神,他必要教訓你們一切,也要使你們想起,我對你們所說的一切。」(若十四26)開放心懷接受主差派的護慰者聖神,能讓我們更明白主所說的話及教訓。靜修是一種生活的選擇和調適,就是選擇把時間及空間從繁忙及容易讓我們失焦的生活中分別出來,安靜心神,預備好自己讓靈風吹拂,親近天主。
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伍、新舊約的聖歌 136) 在晨禱的第一和第二首聖詠之間,按常例插入舊約的聖歌。除了羅馬傳統所接受,及聖碧嶽十世所採納於日課內的聖歌以外,在聖詠集中增加了不少由舊約中所取用的聖歌,使四個星期的每一天都有專用的聖歌,主日則輪念三聖童聖歌的二段之一。 137) 在晚禱的第二首聖詠之後,插入取自書信或默示
肆、日課中聖詠分配的情形 126) 聖詠的分配,以四星期為一迴圈。在此迴圈中略去了極少數聖詠,其它傳統認為特著的聖詠,則重複分配。晨禱、晚禱以及夜禱的聖詠,大抵取其意義更適合該時辰者(禮儀憲章,91)。 127) 晨禱與晚禱之編排也是為與信眾共同舉行,故其聖詠特別選擇適合於信眾舉行者。 128) 為
三 誦念聖詠的方式 121) 依照每一聖詠的文體或長短,依照誦念聖詠的語文:拉丁或國語,尤其依照個人或多數人,或信眾集合公念,而能有不同的誦念方式,應該採用那説明誦念者更容易體會聖詠之精神與文體情趣的方式。因為誦念聖詠,不在於數量,而應顧及其多彩多姿,及每一聖詠的固有特色。 122) 聖詠的詠唱或誦
貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 110) 在拉丁教會傳統中,有三種有助於明瞭聖詠及使其成為基督徒祈禱的經文,就是標題,詠後禱詞,尤其是對經。 111) 在日課禮儀的聖詠集中,每首聖詠前都有一個標題,指出該聖詠的意義,及其為教友生活的重要。這些標題提供於日課禮儀經書裡,僅為念聖詠者的益處。為促進在新
壹、論聖詠及其與祈禱的關係 100) 在日課禮儀中,教會的祈禱,大都採用神聖作家受聖神啟示,在舊約中所寫的詩歌。這些詩歌從開始就具有引人向主,激發聖善情感的能力,在順境中幫助他們感謝天主,在逆境中安慰他們,堅定他們的心志。 101) 聖詠影射主基督的全盛時期,教會的祈禱由此而取得效力;因此不應驚奇,
柒、日課禮儀與彌撒聯合及各時辰彼此聯合的方式 93) 在特殊的情形下,如有必要,在公開或團體的禮儀中,日課與彌撒可依照下列的規則,密切地聯合舉行,只要彌撒與日課是同一的敬禮課程。但須注意,尤其是在主日,不要妨害牧靈的利益。 94) 晨禱直接在彌撒前公開誦念時,特別在平日,可由開端詞和晨禱的讚美 詩
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