走揣臺中二二八|深鑐牙科診所

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張深鑐,出生於1901年,就讀東京齒科專門學校,在日本求學期間,張深鑐曾參與林獻堂主導的「臺灣議會設置請願運動」,畢業於現臺灣大道與平等街街口開設「昭和歯科醫院」。張深鑐執業期間仍積極參與文化、政治運動,先後加入臺灣文化協會、臺灣地方自治聯盟,擔任中央書局董事長、臺中州齒科公會會長,1935年受臺灣地方自治聯盟推薦當選臺中市會議員,並連任一屆直至終戰結束。

張深鑐受訪時表示:

「我所關注的問題有三:一是內臺差別待遇的問題,比如說日本人子弟讀的小學校經費預算多,而臺灣人子弟讀的公學校預算少,臺灣人納那麼多稅金,卻被差別待遇是不應該的;其次,日本政府為了保護臺中帝國糖廠的利益,強迫農民必須輪種稻子、甘蔗,我主張應該讓農民自己選擇,不能強迫輪作,圖利糖廠;第三主張議員不應有官派,應該全部民選,才能達成地方自治。」

戰後,陳儀政權下令醫院名稱不得使用日本名,張深鑐將診所名稱改為「招和」,仍被要求不能使用同音字,遂改為「深鑐牙科診所,並將醫院遷至中山路現址。

「二二八事件的前幾天,我與巫永昌醫生在張邦傑的鼓吹下,在臺中成立『臺灣省政治建設協會臺中分會』,本來預定在三月二日上午在臺中座舉行政治演講會。然而三月一日下午,當我要前往市政府找市長時,遇到要去參加彰銀開幕典禮的臺中市長黃克立及財政處長嚴家淦,市長告訴我臺北發生二二八事件,要我們取消預定在臺中座召開的演講會,我得訊後也趕快寫取消演講會的海報貼在各處的揭示板告知民眾,以免有民眾前往。」

「三月二日早上,我應警察局長洪字民的通知到了臺中座,才知道謝雪紅一系在當地開大會,大會中有許多人上場演講,無非是反對政府腐敗政治的問題,參加的民眾很多,現場一片嘈雜混亂。當會開完後,比較激烈的民眾就搗毀在臺中座隔壁的三民主義青年團臺中分團。」

3月4日,臺中地區的市民、學生、民意代表、工商界人士在臺中市役所召開「臺中地區時局處理委員會」,並在會議中將處委會編成總務、組織、調查、物資調度、交通通信、糧食、財務各組,其中張深鑐在處委會擔任財務委員與募款主任,負責統籌向各界募款,以支應糧食、物資等開銷。

「我是財務,負責向外募捐。事情發生後,有些外省人被打,我們曾動員臺中醫院的醫生出來幫他們治傷,而對收容在兩家旅社的外省人,也必須支付其生活所需,以及其他種種費用。我出去募捐時,一般人都相當熱心,踴躍捐輸。」

然而在事件中熱心助人的張深鑐卻在整編廿一師進入臺中後,被控「在市民大會發表激烈言論鼓動暴動,查該犯係共黨幹部」,最後在判決書中因參加處委會擔任籌募委員,以「參與以犯罪為宗旨之結社」判處一年有期徒刑,宣告緩刑三年。在張深鑐遭到拘禁數月的這段期間,家人耗費許多財物為其奔走,始逃過此次劫難。黨外運動時期,張深鑐繼續參與民主運動及民進黨的建黨工程,為民進黨在臺中黨證第一號黨員。

徵引書目
1. 中央研究院近代史研究所「口述歷史」編輯委員會,《口述歷史第4期:二二八事件專號之二》。
2. 林莊生,《懷樹又懷人:我的父親莊垂勝、他的朋友及那個時代》。
3. 《自由日報》,1947.3.6。
4. 〈台中地區二二八事件重要人犯名冊〉,《軍管區司令部》,檔號:A305550000C/0036/9999/8/2/023。
5. 〈張君妨害秩序〉,《臺灣臺中地方法院》,檔號:A504230000F/0036/9999/1/9/006。

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林錦文,1921年出生,彰化市人,曾赴日受情報訓練,任日軍特攻隊指導員,林錦文之妹——林愛珠回憶:「小時候他就很有志向,同儕裡他一定要當孩子王,還說長大以後要做什麼很偉大的事。」二二八事件爆發當天晚上,國大代表林連宗、彰化詩人陳虛谷即與眾人聚集於市參議會議長吳蘅秋宅,討論因應策略,3月2日地方仕紳與
湯德章,1907年出生,在日治時期曾任職警官,後辭職考取律師,並返回臺南開業,戰後曾被推為臺南市南區區長,後任臺南市人民自由保障委員會主任委員,在爆發「員林事件」後,湯德章深感警界紀律敗壞,毫無法治觀念,曾電請行政長官公署警務處應嚴懲涉案員警,以維護司法權之尊嚴。
人止關位於埔里進入霧社前的隘口,日本政府在官方檔案中,稱「此要害一夫當關,萬夫莫敵,為討伐進軍之際所必須妥慎考慮之地」。1902年4月29日,數名日警在勘察警防工事時,遭遇賽德克族人,認為有出草跡象,遂派人向附近進行山地巡察的守備隊求援,日警隨即全員撤退,由人數約百名的守備隊接戰。此次戰役為賽德克族
大豹社(Bngciq)是指鬼芒草叢生之處,也有以大豹溪河床上有一形如大豹飲水的巨石而命名的說法。根據大豹群(Mbngciq)總頭目Watan Syat的後代口述,其祖先從合歡山北遷,翻越雪山山脈,走到大嵙崁流域,並一路下山進入大豹溪流域,當時此地尚未開墾,於是族人在此建立「大豹社」。清法戰爭後,劉銘
日治時期大部分的產業、階級與經濟分配,幾乎都在日本政府與財團的宰制之中,臺灣人只能在這一連串經濟與土地掠奪的遊戲中掙扎。為抗拒日本對臺灣金融體制的控制,當時剛從美國哥倫比亞大學回來的財經專家——陳炘,決定與林獻堂、吳子瑜等人合作,籌組一個「糾集臺灣人的資金,以供臺灣人利用」的金融機構。1926年12
二二八事件受難者吳鴻麒遺孀──楊𤆬治: 「吳鴻麒死去以後,有一度我國語都不要學,不要講,想這個社會這麼無道德,為什麼要學他們的語言。現在國民黨雖然講道歉,講要賠償,但是這不是那些錢就能解決。誰出手的,為何講不出來。『到底為什麼會死?』回答這句話就夠了,為什麼事情做得那麼複雜。」 吳鴻麒,189
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只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子,就算物品被拿走也沒關係,我的冤罪,以後會昭明。
台灣新文化運動的成功,卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向,民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟,歷史的探究挖掘也變得越明朗;就好比說,促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題;或許在許多人眼裡,促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了,有什麼好談的? 但其實,它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點,然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治,歌曲中對神明的憤怒、不滿,其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像,批評客家人是漠視現實的旁觀者時,隱晦批判了政府
原來,國民黨青年的「探尋不同視角」,始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷,是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方,而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
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