走揣臺中二二八|大東信託株式會社

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繪圖朱品諺、設計盧育萱

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日治時期大部分的產業、階級與經濟分配,幾乎都在日本政府與財團的宰制之中,臺灣人只能在這一連串經濟與土地掠奪的遊戲中掙扎。為抗拒日本對臺灣金融體制的控制,當時剛從美國哥倫比亞大學回來的財經專家——陳炘,決定與林獻堂、吳子瑜等人合作,籌組一個「糾集臺灣人的資金,以供臺灣人利用」的金融機構。1926年12月30日,唯一屬於臺灣人的信託機關-「大東信託株式會社」,在吳子瑜家中召開創立總會。大東信託本店設於臺中市的榮町,董監事多為臺灣文化協會的支持者,並由林獻堂出任社長,吳子瑜出任副社長,陳炘則為專務取締役。

陳炘曾於大甲公學校擔任訓導,後辭去教職考進慶應義塾(今慶應大學)理財科。留日期間,正好是臺灣民族運動的熱潮,陳炘也在其中扮演積極的角色,參與創設「新民會」及《台灣青年》雜誌的經營、編撰;《台灣青年》的創刊號上,陳炘以〈文學與職務〉為題,提倡臺灣文學建設的重要性。

1923年,陳炘進入美國哥倫比亞大學商學院攻讀經濟學,1925年畢業返臺。當時臺灣的民族運動、文化運動正如火如荼的展開,由林獻堂、蔣渭水、賴和、蔡培火等人領導的臺灣文化協會,在臺灣開始一連串的文化啟蒙運動,如設置讀報社、舉辦講習會、開辦夏季學校、全島巡迴文化講演、推動文化劇運動等行動,而陳炘也被林獻堂聘為夏季學校的講師,教授經濟科目。1944年,大東信託遭政府合併為「臺灣信託株式會社」,陳炘仍任專務取締役。

戰後,陳炘曾發起「歡迎國民政府籌備會」,並在中國政府尚未派員來臺前,擔負地方治安維持的工作。因親眼目睹上海物價暴漲、財團囤貨割據,1946年2月5日,陳炘決定創設「大公企業公司」,以抵抗江浙財閥的蠻橫,卻也因此得罪陳儀,在大公企業成立不到兩個月,陳炘即因涉嫌參與臺灣獨立案事件,被拘於警備總部。

二二八事件爆發後,各界齊聚臺北公會堂,召開 「二二八事件處理委員會」;陳炘當時患有瘧疾,未積極參與開會,但3月4日曾以民眾代表身分,與蔣渭川等人前往面見陳儀,也曾私下受陳儀約見。3月11日清晨6點左右,臺北警察局刑警隊長及數名警員至陳炘家中將其帶走,從此下落不明。

4月1日,林獻堂曾向財政處長嚴家淦詢問臺灣信託是否將被併入華南銀行,林獻堂希望盡量讓臺灣信託能夠獨立經營,若無法獨立,則希望其與彰化銀行合併。然而隔天一早,時任華南銀行董事長的劉啟光即向林獻堂告誡勿插手華南銀行與臺灣信託合併案,雙方在後來仍有幾次爭執,最後臺灣信託仍於當年5月3日被規模較小的華南銀行併吞,而陳炘名下的土地亦遭到變賣。

陳炘失蹤期間,其妻謝綺蘭曾多次到霧峰,拜託林獻堂協助保釋陳炘;該年4月30日,林獻堂向警備總司令部參謀長柯遠芬詢問其下落,並在日記中留下一段文字:「柯參謀長來訪,問林茂生、陳炘、林連宗,他言無此案件。噫!彼等確已死矣。」

徵引書目
1. 李筱峰、陳孟絹,《二二八消失的台灣菁英:二o一五年增訂版1》。
2. 林柏維,《台灣文化協會滄桑》。
3. 林獻堂著、許雪姬編註,《灌園先生日記(十九)一九四七》。

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二二八事件受難者吳鴻麒遺孀──楊𤆬治: 「吳鴻麒死去以後,有一度我國語都不要學,不要講,想這個社會這麼無道德,為什麼要學他們的語言。現在國民黨雖然講道歉,講要賠償,但是這不是那些錢就能解決。誰出手的,為何講不出來。『到底為什麼會死?』回答這句話就夠了,為什麼事情做得那麼複雜。」 吳鴻麒,189
摘錄〈朱文光遺書〉: 「同胞們!國民黨是中共政權下流離失所的敗亂集團。我們反對中共,更反對國民黨敗亂集團,他以流寇的本質,劫持台灣,是我們台灣人民的公敵。我們要台灣自治、台灣自主,要建立一個民主自由的新興台灣國,這纔是台灣未來的路線。雖然革興人士在高雄均被一一羅織入罪,但我們的路線仍然不變,像二二
1949年,楊蔚來臺至臺中縣大甲分局擔任警員,1950年12月間因為「高晞生案」被捕,後因證據不足,同案的楊蔚、茹瑞祥、徐世華、黃秀英等人僅被交付感訓處分,而高晞生則以「二條一」判處死刑。在軍法處看守所的楊蔚因向陳正宸、路齊書、蘇爾挺等人發牢騷,遭檢肅匪諜條例第八條之規定,裁定交付感化三年,後楊蔚又
藍明谷本名藍益遠,岡山街尾崙人,曾到中國與鍾理和相識,被指控於1947年1月間,加入地下黨,在轉任基隆中學教員期間,與校長鍾浩東秘密推行叛亂工作,設立「基隆中學支部」,並在1949年擴大成立「基隆市工作委員會」,發展基隆市區及碼頭工人組織。1949年夏天,藍明谷攜妻兒避居高雄,此後四處潛藏,鍾理和的
「1951年11月,鄭團麟老師正在二年級教室的黑板努力書寫,突然間,校園中開進了兩輛吉普車,幾個阿兵哥模樣的人員帶著步槍衝進教室,押住鄭老師,詢問他是否叫做鄭團麟,鄭老師答是,後來就被兩人押上吉普車,揚長而去。」 「我們原本都很認真坐在台下聽課,都被這樣突如其來的驚愕之舉嚇到了,台下學生一片驚嚇、
〈阿樺給有全的信〉: 「想到前幾天福源叔捐付一仟元給我做生活費,心中自責萬分,他抽的是新樂園,我抽的煙是MABULE,這一天心中對他的一切實在感慨良多,我頃刻間祈禱上帝,請您賜我更加力量為這群被社會經濟剝削,社會階級剝削弱者做一點代誌,他們不憨、是善良,他們不是笨、是自求不傷害別人的滿足。」 「
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只要有家與土地就好。由於有很多優秀的孩子,就算物品被拿走也沒關係,我的冤罪,以後會昭明。
台灣新文化運動的成功,卻造成了二二八的大挫敗。同文同種並不代表不會兵戎相向,民主自由法治才是王道。
隨著臺灣民主奇蹟地越發成熟,歷史的探究挖掘也變得越明朗;就好比說,促進轉型正義委員會便是旨在還原歷史真相、平復司法不公、開放歷史檔案以及追究不當黨產等問題;或許在許多人眼裡,促轉會或者像共生音樂節這樣公開談論白色恐怖的作為好像很沒必要、認為過去的東西就是過去了,有什麼好談的? 但其實,它確實該談。
珂拉琪〈萬千花蕊慈母悲哀〉創作時雖不以台灣故事為出發點,然而歌詞中沉默的人、突然消失的摯愛、開不完的槍都與白色恐怖有所呼應。這首歌以間接的方式批判極權統治,歌曲中對神明的憤怒、不滿,其實吼向的是白色恐怖對人的迫害。這與客家女詩人杜潘芳格的〈平安戲〉相像,批評客家人是漠視現實的旁觀者時,隱晦批判了政府
原來,國民黨青年的「探尋不同視角」,始終仍是被統治者要去理解統治者的苦衷,是沒有權力的被害者要反省自己也有做得不好的地方,而不是有權力的加害者要檢討跟改進。
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