ADHD的你，根本不需要跟其他人一樣，那對過動症而言太廉價了。

本篇主題：ADHD的存在主義與康德「人即目的」對ADHD教育的影響、過動症本人第一人稱視角生活反思

^{「你真的很容易分心耶!可以試著專心一點嗎?」
「有什麼好不專心的?別人做什麼就跟著做什麼啊，剛剛才講過的事你怎麼會完全沒印象!」
「怎麼又再問剛剛才講過的問題?老是狀況外耶」
「好好坐著很難嗎?屁股長蟲喔?」}

如果你也是過動症，這些評語大概不陌生。過動症容易分心、害怕無聊(沒錯，過動症的人怕無聊就像一般人怕死)的問題，確實很難好好專心、會想不斷尋求新的刺激，尤其是在別人給予複雜指令或布達重要事項時，分心狀況尤其嚴重，這也導致過動症在職場或學校的生活中屢屢碰壁。

唯有一件事情，我做得極好，就是畫畫。在臺灣凡事要求標準答案的學習氛圍下，繪畫是少數不需要標準答案的事情，紙張的平面中有無限延伸的不確定性，可以全然控制筆下的世界，透過手創造視覺滿足、使幻想成真，這帶給我帶來莫大的樂趣與滿足，繪畫是我少數可以長時間專注完成的事情，使得創作幾乎成為與生俱來的習慣。

由於過動的症狀，讓明明是美術專業的我無法好好完成每個獎學金、展覽、徵件比賽...等申請流程、衝動言行也讓我與人交際時產生隔閡、大腦的執行功能障礙讓我想到的ideal難以實現；從小被師長貼上聰明但懶散、心不在焉、情緒化、虎頭蛇尾...等標籤，所有的評語前面雖然都有褒，但後面一定會加個帶有貶意的語句。似乎身為過動症，「被無奈的批評」已是家常便飯。

除了用藥治療，國小時我更為此做過幾次智力測驗，每次數字都高於同齡平均值許多，但這讓我更無所適從了，既然智力測驗證明自己很聰明，又為何如此渙散且無法接受他人的指令?我一直隱約知道自己有某部分不同於常人，但如此聰明的我卻不知道該怎麼辦?要怎麼做才能不健忘、不遲到、不衝動、不分心，可以「跟別人一樣」、「融入社會」?我為此對自己的存在意義感到極大的焦慮。

ADHD的存在焦慮

自古以來對於自身的存在意義，我想大家應該都有類似的疑問。從上個世紀德國哲學家海德格 (Martin Heidegger, 1889-1976) 構思自我和外在世界之間的關係，「自我(親在)」(Dasein)在具有個體性之「真我」(authentic self) 與作為「普遍的芸芸眾生」(Das Man) 之間拉扯、衝突，因具有個體性之「真我」追求的是創新與超越，而日常的集體生活中難以培養真我，真我在大眾的社會意識型態之下被模具化，從獨特的個體化為眾人中一人，芸芸眾生的普遍性取代了真我的個體性。這種大眾的模具化亦使得人的「親在」(自我)感到安逸，因「親在」害怕自己本身虛無的特質，而逃到芸芸眾生的隨波逐流之中，並逐漸失去真實性，人們由此產生了焦慮。_{(註1：唐君毅,〈海德格〉,陳鼓應主編,《存在主義》,臺北:臺灣商務印書館,1999,頁 137。)}

所以，有很多人選擇躲進芸芸眾生之中，企圖以各種角色隱藏自己，以躲避存在的焦慮；有些人的存在焦慮則表現在過度展現自我，若沒有人關注他們，會不擇手段地吸引大家的注意。這兩種方法好像都很不適合ADHD，畢竟過動症無法安於無聊的環境也易衝動言行，導致更多人的側目。

這讓我曾經非常懷疑自己存在的意義，因過動症所帶來的影響，我的人際關係從幼稚園時期就並不理想，孤獨感深刻充斥著有記憶以來所身處的任何團體生活中直至成年。面對人際關係的疏離，讓筆者在極為年幼的時期就開始思考我與他人的關係，例如：為什麼他跟我不一樣?我為什麼是我?...等問題。好像他人眼中的我、他人期待的我、甚至我以為的我，都不一定是自己本身?我對此感到迷惘與孤獨。而首嘗孤獨感竟從就讀幼稚園就已深刻體會，印象中幾乎所有的成長經驗多在與孤獨感相處、與社會規範抗衡斡旋、在這類矛盾與疑惑中找尋自我。而當我有這些疑惑時，我創作，沒有這些煩惱時，我也創作，免得為自己或身邊的人們製造困擾，似乎創作時才能感受到自我的存在，此時全然只有自己，並不會有冒犯自己的問題，因此一直維持對創作的熱愛。

在近年逐漸習得社會化的過程中，我與臺灣的特殊教育推廣互助團體「臺灣赤子心過動症協會」合作，開始主持並演講多場與過動症議題相關的講座。除了少數針對演講內容的回應外，獲得更多的回饋是「人華看起來一點也不像過動症，她真的是嗎?」為了能夠配合團體生活、努力社會化的我，因為憑著努力與學習而改善過動症帶來的影響，卻因此造成別人懷疑我是否有過動症；我明白在社會大眾的印象中，過動症的特質是莽撞且躁動的，但因為嚴謹的家庭教育和刻意的訓練與學習，所以我沒有特別展現出符合過動症應有的明顯症狀或既定印象；於是我也很好奇，究竟原來的我與現在的我，哪一個才是真實的自己?

法國哲學家沙特(Jean-Paul Sartre, 1905-1980) 沿用海德格的觀點，提出具創造性、自我超越能力、朝向未來的「自覺存在」：永遠都在尋求自我實現、不斷自我改變、處於更迭變動的形成之中 (Becoming)。

努力過後有所改變，卻不太確定何謂自己，那這段努力與學習的過程意義為何?而在追尋意義的過程中，孤寂是一貫且恆常的真實。所以我的好多創作，都在試圖探討他己之別、人我關係、人與世界的關係等；就這樣一路畫到研究所碩士，也許探討尚未有明確的結果，但創作就是一場找到自己的實驗。

無論是繪畫還是參加市集販售自製的手工耳環 （文創品牌 #白日夢美術館 ），或是學習拉丁舞，這些「創造性的活動」都使我平靜且更加喜愛自己，每次下筆、每次的手做、每個在舞池中的旋轉，都使我更加靠近自己一點。有天我在德群藝廊舉辦閉幕舞會，邀請許多朋友在系館展廳一起跳舞。在展覽中看著自己的作品時突然真正了解，做為ADHD，其實根本不需要「跟別人一樣」。

回到沙特與海德格對於存在的思考，沙特肯定每個人的未來是開放且蘊藏無限可能的，人應藉著承擔選擇的自由所帶來的責任，以肯定個人的主體性。我想，唯有勇於面對、認清自身處境，並發揮自身潛能展現自由，以掙脫日常的標準化模具，方能成為真實的自我。_{(註2：蔡美珠 譯,〈沙特〉,陳鼓應主編,《存在主義》,(臺北:臺灣商務印書館,1999),頁 198。)}

台灣ADHD面臨的教育問題

過動症因為跳躍性思考與欠缺組織化的大腦，反而常常冒出異於常人的想法，直覺敏銳又情緒充沛的過動症，更適合自由且高度彈性的生活型態，在合適的環境與正向引導與陪伴中，過動症可以大放異彩。

所以，也許不是我錯了，而是環境錯了。為什麼我們的青少年孩子必須被關在學校長達8小時、被迫與一群可能不會喜歡他的人們待在一起、學習那些與生活有距離的知識?為什麼長達十幾年的義務教育，永遠都在教許多與社會脫節的知識理論，卻不教生涯規劃、興趣培養、哲學、創作、人際關係、尋找自我與自我實現?這麼多的考試跟比賽到底為人們帶來什麼?

康德 (Immanuel Kant)在其著作《實踐理性批判》提到「人即目的」的觀念：「人絕不能被任何人只當作工具，而不同時作為目的本身。」理想而言，人「不僅僅作為手段（nicht bloss als Mittel）」而存在，更應作為目的而存在。_{(註3：康德，第 Ⅶ 版，W. Weischedel 編輯，法蘭克福：Suhrkamp Verlag，1989 年，第 177 頁。)}

依照康德的理念，教育應「使人成為他自己」，而非培養成特定的工具，人要透過自己的抉擇走自己的道路，開展自己的生命、成就自己的理想，活出獨一無二的自己。所謂「自己」，並不是一個「先天上」被決定了的東西﹔所以「成為自己」必是艱辛而漫長的歷程，人首先要克服身體的孱弱努力長大、迎接既成的社會與文化的控制，必須用心思考並設法探索世間的真實﹔最後還要解決「不知道為什麼活著，但又不願意死去」的矛盾，所以必須追究生命的意義。所以教育不是讓貓學會補鼠讓狗學會看門﹔教育應使人獨立自主、找到真實的自己。_{(註4：【人本文摘】人即目的（一）〔摘錄自《童年與解放》一書，文．黃武雄〕}

除了人本教育的理念支持教育使人成為自己、得以自我實現，美國認知科學家 Scott Barry Kaufman 於近年提出帆船理論，更認為：每個人都有能力達到自我實現。但自我實現的最大阻礙是：大部份的人都花太多時間「注意自己的不足」，而未能成就自我。(_{註5：張馨方譯，《顛峰心態：需求層次理論的全新演繹，掌握自我實現的致勝關鍵》原作者：S. B. Kaufman）。臺北：馬可孛羅，原著出版年：2021）} 亞洲長年的社會氛圍，傾向放大個人的缺點，檢視你沒做到什麼、不符合什麼...這些擔心自己不足的憂慮，佔據了大部分的精神，使我們沒空在乎自己真正需要的是什麼。

對挫折經驗豐富的過動症而言，自我實現是個重要的目標；而身為過動症，除了需要放下與他人的比較，更要與過動的自己和解，我帶著這樣的初衷開始花較多的時間投入過動症倡議的活動，接了許多ADHD議題相關的演講，創作更多跟過動症有關的插畫( 過動的獨角兔 系列漫畫)，期待透過我的經驗分享能鼓舞更多的過動朋友，也傳遞正確的特教知識；希望能讓過動族群的人們從「恐懼自己的缺乏」到「知道自己能夠特別而美好」，也改變社會對過動症的刻板印象。

我大概花了快20年才真正能調適自己有過動症的事實，透過創作、運動、與人交流與環境支持，慢慢建構出現在情緒穩定且逐漸社會化的自己；ADHD的你，根本不需要跟其他人一樣，那對過動症而言太廉價了。因為我們生來注定特別。

如果有天能成為自己想成為的模樣，你願意付出什麼?你希望自己是什麼樣子?

我希望每個人都能努力成為自己喜歡的樣子。