〔薩滿課程-推薦書〕風是我的母親：一位印第安薩滿巫醫的傳奇與智慧

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作者：熊心,茉莉．拉金 出版社：橡樹林 出版日期：2014/07/19

內容簡介

出版十餘年，長銷不斷， 翻譯成十幾種語言，療癒身心的經典之作！ 　　

熊心，一位經過嚴格傳統訓練的印第安薩滿巫醫，以動人真摯的文字，述說印第安部族神秘、有趣且充滿靈性的生活。這些發生在族人和他身上的真實故事，讓我們得以了解傳統印第安部族無與倫比的智慧，包括印第安人對孩子的教養方式、印第安巫醫的歷史和傳奇事蹟，熊心自己被族中長老選為巫醫的訓練過程，以及透過禁食、唱誦及對自我了解的靈境追尋來攝受偉大的精神力。對照於現代人忙碌紛亂的生活和匱乏的心靈，印第安部族顯然知道怎麼讓生活過得更充實。而他們對於大自然的尊重、對長者心存敬意、對待金錢的方式，也讓他們比我們更懂得知足感恩，因而更能領受人生的美好訊息。 　　

【溪族印第安人的人生智慧】 　　

＊ 當你伸出援手而使某人因此得到更美好的感覺，你就已經療癒了那個人。 　　

＊ 心靈的力量可以成就任何事，比今日無論為了什麼理由而創造的奇妙藥物都更有效。 　　

＊ 也許你的人生有時仍像個迷宮，卻永遠都有出路，只看你做了什麼抉擇。 　　

＊ 碰到可怕的遭遇時，要說「謝謝你」，因為那裡頭一定有個什麼教訓。 　　

＊ 不論你從事的是哪個領域的工作，總有人比你優秀那麼一點點，可那又如何？表現得比我們傑出的人都值得我們讚美，但你一定有某些地方強過他。 　　

＊ 記起已逝之人時，我們的生活會變得更有意義。他們替我們開路，所以我們深懷感激。 　　

＊ 愛的力量是唯一能融化人心的火力，如果這個愛誠摯又真心。

作者介紹 熊心（Bear Heart） 　　

美國印地安薩滿巫醫，心靈療癒者，終生在生活中奉行並實踐原住民的智慧，也致力於將原住民的處世之道傳承給後代子孫。 　　

熊心也是極受歡迎的演說者，無數電視節目和廣播都訪問過他。曾獲路易斯安那州聖約翰大學頒授榮譽人文科學學位，同時也是新墨西哥州阿布奎基精神療養院的兼職顧問。 　　

熊心於2008年以90歲高齡過世，他的一生都在幫助他人。即使生命只剩最後幾個禮拜，他都還在助人、教人，以及為每位來訪者釋疑解惑。

茉莉．拉金（Molly Larkin） 　

本身是一位作家。她在人生最困頓低潮而準備結束自己的生命時，遇見了熊心。她在熊心的帶領下，接受原住民長老深度的教化和指導靈修，進行過數次「靈境追尋」，領悟到了精神層次上的重生，也使她對原住民的觀點和教法有獨到的了解，並撰寫了這本暢銷書。茉莉居住在加州洛杉磯。

　　老鷹的羽毛、熊的爪、野牛皮衣、弓箭、菸斗、補夢網、圓錐帳篷、鑽木取火、陶壺、泥屋、勇士、獵人、追蹤師、藥師、薩滿、熱血奔騰的太陽舞、撫慰靈魂的歌聲與鼓聲、烏鴉和草原狼的神話故事、祈雨的祝禱、與祖靈對話的儀式，還有太陽在皮膚上印記的紅、風在烏黑髮上梳留的瀟灑、世代流傳在炯炯目光中的智慧，他們一開口，可聽聞的是與天空父親、大地母親、萬物手足、石頭祖父、流水祖母、祖靈及大靈的交流、尊敬與愛。

　　這些是今日多數人對印第安人的模糊印象。從《少年小樹之歌》、《西雅圖的天空》、《巫士唐望的教誨》、《追蹤師系列》、《藥女》到《印加能量療法》等等諸多關於印第安文化的書籍中，我們閱讀到的印第安人智慧總是具有某種超現實的奧祕感，他們與土地、生命和靈界的連結使其生命充滿無形的原始力量。這種原始的生命模式卻能輕易勾起人們內心深處莫名的渴望，渴望自己也能成為生命之流的一部分。

　　十多年前，我在「莫名而無知」的情況下，參加了一場印第安式的神聖儀式──靈境追尋。在大峽谷中獨處的四天四夜中，天空父親為我蓋被，大地母親為我鋪床，蛇族兄弟來訪，石頭祖父和流水祖母日夜守護著我，大靈召喚我前來，為我的生命開啟了新的篇章。七年後，我成為靈境追尋保護者，在台灣為受到召喚前來參與神聖儀式的人服務與守護。這些年來，我和外子持續學習親近大地的古法。有人問我：「在便利的現代社會中，還有必要學習古老的生活方式嗎？」

　　印第安人的故事引人入勝的原因之一，是其中的智慧與土地、與萬物眾生、與神靈緊密相連，所展現出來的生活哲學，不僅不神祕，而且非常真實可行。而學習古老而原始的生活方式，無關乎背棄現代社會，更不是為了要在末日之際求生存，真正的目的是要為自己流離失所的心重新扎根，這是一條歸鄉的路，回到真實的生命之中。

　　熊心在《風是我的母親》中述說的，正是這種真實不虛的生命養成之道。身為風族與熊族後代的熊心，以風族優雅的說故事傳遞訊息的能力，一開始就告訴我們生命應該「走在美之中」。他透過自己的生命歷程，描述他的巫醫（或稱藥師）養成訓練的過程及父母族人給予的教誨，他尊敬長者、與樹對話、成為大靈療癒的管道、守護神聖的知識。

　　他才出生三天，母親便將他引介給天、地、風、火和四方，他說：「由於族人與天地萬物保有緊密關係，使我得以在成長中擁有歸屬感。」與天地元素相知相依相存，才能使我們與構成生命的元素緊密相連，而這正是生命扎根的必要過程，就像大樹具有深入地底的主根一樣，與生命元素的連結也是歸屬感的根源。

　　要成為一位偉大的獵人，少年必須先精熟自己的武器，要獵殺時，必須先向獵物感恩並且解釋：「我殺你是為了養活家人。」獵到第一頭獵物時，自己不能享用，必須供養給部落長老，因為犧牲與慷慨的行為是好獵人應有的特質。只有在懂得尊敬長者之後，我們才有能力將這份尊敬延展到對環境的尊敬，將所有生命都視為自己的親族。

　　熊心對自己身為藥師的能力總是謙卑以對，因為他明白療癒的力量並非源於自己，他只是個工具與管道，允許藥草、歌聲和能量透過自己，協助患者重獲心靈與生理上的健康。他說，每個人都有可貢獻之處，每個人都有給予的能力。

　　透過熊心簡單有力的描繪，我們得以看見歌聲和鼓聲的力量來源，明白菸斗與靈境追尋等神聖儀式所發揮的影響，老鷹的羽毛不是單純的裝飾品，獵人對生命比任何人都珍惜，唯有倒空自己才能承載更多，只有對天地萬物心懷敬意才能具備溝通能力，而這一切都不是為了自己。

　　這最後少數一位北美印第安藥師，要告訴我們的不是如何愛護土地，而是為我們展現出如何活出完整的生命，並且藉由自己的完整來加惠他人。熊心生命中的每一步都走在祈禱之中，使自己的生命目的超越自我的需求。

　　熊心的故事裡沒有神話傳奇，沒有神祕，這是個真切而實際的生命與生活方式，是一條回歸真心的道途，是值得學習複製的行動哲學。我真誠推薦。

達娃 七世代自然生活學校共同創辦人、《松林少年的追尋》及《追蹤師的足跡》譯者

　　一九八七年時，我準備結束自己的生命。只在短短十二個月中，我便經歷了：做事不牢靠的合夥人讓我失去了事業、申請破產、我的情人自殺，而且在和舊情人重啟新關係之後，他卻為了一位十九歲的女接待員拋棄了我。我進入了人生最黑暗的深淵，所以抱著破釜沉舟的態度，擬定一個終結它的計畫。就在這個時候，我遇見了熊心（Bear Heart）。

　　他的話語帶給我希望，而且就從那時起，與他的合作戲劇性地改變了我的人生。有關他教導的書，就如我所獲得的幫助和啟發一樣，很自然地也可以鼓勵無數的人們。

　　回首前塵，我看到自己的人生彷彿一條迢遙的探求之旅。我的旅程，是以國二那個年紀、想成為一位出家修道者為起點，但到了高中卻認為自己是無神論者而改變方向；我在大學時期嘗試過毒品，接下來禪修了十二年。這兩件事都發生在修行的聚會所裡，但不管是化學藥物或東方宗教，都無法帶給我心靈上真正的平靜。

　不知從何時起，我體悟到當身處大自然時最能覺知那份祥和的寧靜，是多年來與禪修搏鬥時從未有過的領受。因為美國印第安人的「宗教」是植基於與大地和萬物生靈的關係上，所以，尋求一位願意與非印第安人的我合作的原住民導師，似乎是在我人生裡尋求平靜與和諧最清楚的答案。

　　開始尋覓原住民導師之後沒多久，我就遇到了庫格（Cougar，美洲獅），他兼容並蓄白人和印第安人的傳承，很快就成為我摯愛的人。一九八七年他的自殺，因此帶給我重大的創傷，而這樣的悲劇時刻，往往會成為人們一生中重大的轉折點。庫格過世三個月後，我遠赴華盛頓州參加他的紀念會，就在那樣的機緣下結識熊心。很多人為庫格的輕生悲傷不已，熊心卻以無限的溫暖、深刻的情感、幽默的談吐和滿懷的慈悲來安慰所有人──他的能量無遠弗屆地啟發了我們的精神。

　　幾個月之後我返回加州的家時，熊心也來到洛杉磯主持一些儀式和工作坊。我全程參與後，有一個了解我內心深處的憂傷沮喪的朋友，建議我私底下和熊心會面。我完全沒有什麼預期，但是內心裡，也許是直覺，也或許只是絕望，告訴我自己這是個好主意。

　　我對熊心說了過去所發生的事，以及我想要結束生命的念頭。和他相談的三十分鐘期間，他說出的一席話令我永生難忘：「世上有很多種死亡。沒有必要為了一部分的你不再滿足你，就離開這具臭皮囊。一旦有了這樣的體悟，你可以重獲新生，迎接更好的人生。」他同時也說，願意幫我進行一場靈境追尋（vision quest），之後讓我領悟到了精神層次上的重生。

　　會談結束後，我開始懷抱希望；從那刻起，熊心的引導和啟示對我的精神生活產生了深遠影響，他幫助我展開雙手擁抱生命，而不是逃離。我的人生歸功於「偉大的靈魂」（Great Spirit），而熊心的循循善誘引領我走上這樣的理解。

　　在美國的各色文化中，沒有像印第安原住民文化受到那麼多曲解的了。我遇過以為印第安人已經滅絕的人，也有人認為，所有的美國原住民都是居住在保留區裡的貧困酗酒者。這兩種看法當然都不正確。沒錯，今日美國原住民族群的人口，確實比起往日歐洲人宣稱其美洲大陸所有權之前來得更少，而且有百分之四十五住在保留區的印第安人，其生活水平低於貧窮線；居留區印第安人的平均壽命不到五十歲，而且在美國本土的任何族群中，原住民的嬰兒死亡率最高；由社會和遺傳學等等角度來看，酗酒也仍是一項大問題。不過就算險阻重重，幾世紀來原住民的很多傳統習俗和儀式，今日仍由他們的後代子孫傳承不息。

　　本書的目的，並不是要鼓勵讀者去尋求和參與這些儀式──它們絕大部分不是難得一見，就是不適合大多數人。很多原住民的傳統文化已經永遠失落，而有些部分應該只是由合格的醫者來代代相傳。但仍有許多是我們可以從美國原住民的教義上學得的，也就是一種生活態度、一種與大地交融的方式、或是另一種迥異於西方世界的精神。熊心是其中極少數經過傳統訓練出來，願意分享生活智慧的原住民。

　自從初次會面以來，我不但在好幾次的儀式上和熊心並肩而坐，傾聽過他無數次的談話，還讓他為我安排了五次靈境追尋。他精闢的思想、充滿智慧的話語讓我獲益良多，也都被我擷取、放進本書之中。

　　這段時間裡，在熊心的指導下，我吸收了這些教導與進行靈境追尋，讓我更了解自我和人生目標。在充斥五花八門的廣告、各類電視節目和電影環境下成長，徒然讓我覺得不知道自己是誰；但自今而後，我不會再以自己的成就、財富還有與別人的比較來評斷自我。這個最關鍵的轉換，帶給我窮盡一生都在追尋的、心靈上的寧靜與祥和，而我衷心地希望，本書的讀者也都能夠汲取來自熊心的話語，並且從中得到同樣的啟發。

出生後才三天，母親就帶我到住家附近的山頂，將我介紹給大自然。首先她為我引見四個方向──東、南、西、北。「我要為這個孩子祈求一份特別的祝福。您環繞著我們的生活，讓我們能夠繼續往前進。請求您照護他，並且帶給他均衡的人生。」

接著，她握著我的小腳觸摸這塊大地。「親愛的遠古之母親大地，將來有一天這個小孩會走路，會遊玩，而且奔向您的懷抱。在他成長的過程中，我會試著教導他對您心懷崇敬。無論他走到哪裡，請與他同在並支持、照料他。」

我也被引見給太陽。「遠古之父太陽，這個孩子成長之時，請將您的陽光灑落在他身上，讓他身上的每個細胞，不只在生理上還有心理上都能發展正常而且強壯。無論他身在何處，請用您溫暖和慈愛的能量擁抱他。我們都明白他的人生可能會有烏雲出現的時候，但您總是恆常的照耀──請以陽光遍灑這個孩子，讓他永保平安。」

她將我高高舉起，讓陣陣微風吹拂我身，再對著微風說：「請記住這個孩子。有時候您勢如雷霆，有時候您水波不興，但願您讓他生活在這個地球時，總是能夠明白您存在的價值。」

接著我被介紹給水流。「水呀，我們的生活裡不能沒有您。水就是生命。我祈求這個孩子永遠不知口渴的滋味。」

她在我的額頭放上一些灰燼，說道：「火啊，請為這個孩子燒掉人生的障礙。讓他的道路通暢，不會在學習愛和尊重生命的路途上絆跌。」

那個夜晚，我被介紹給高掛的滿月和星空。成長的過程中，我在遠古大地之母所提供的綠草如茵的地毯上嬉戲追逐，這些大自然環繞著我，吸入的空氣支撐我的生命，在我的軀體內流動，呼出空氣時則帶出所有有害的物質。

由於我的族人與這些大自然的關係，在成長的過程中，我已經感受到那份歸屬感。我可以想像，為何我們大部分的人那麼容易與環境交融。很久以前我們就已明白，生命圍繞在我們身邊──在水中，在地上，在植物草木間。孩子們被介紹認識大自然，所以當我們成長時，就不會輕忽大自然，也不會對其產生高不可攀的心理。我們都感受得到自己是大自然的一部分，與大自然平等地存在。我們尊重每一株纖細小草，愛護萬樹叢中的任何一片葉子，乃至萬事萬物。

我的名字是Nokus Feke Ematha Tustanaki，譯成你們的語言是「熊心」的意思。我的另一個名字則是馬塞勒斯．威廉斯（Marcellus Williams），一九一八年出生於奧克拉荷馬州。

我的部落是馬斯科吉（Muskogee），源起於目前的喬治亞州與阿拉巴馬州的水道沿線。逐漸在這一帶定居的歐洲人並不知道我們是馬斯科吉族，只是以我們的棲息地而說我們部族是「居住在溪（creeks）邊的印第安人」。從此這個名稱就被沿用，所以我們通常是以溪族印第安人（Creek Indians）之名為世人所知，然而我們其實是馬斯科吉族。

一八三二年時，美國總統傑克森簽署了一項命令，強制原住民遷離美國東南方；馬斯科吉族就在那時與契卡索族、喬克托族和切諾基族一起跟著遷移。

我們從家鄉千里迢迢地來到所謂的「印第安領地」（Indian Territory），也就是後來的奧克拉荷馬州──來自喬克托語的Oklahoma，字義是「紅人的土地」。歷史記錄了這次的遷徙，但是從未提到背後含藏的情感問題──我們族人的感受，他們必須拋在身後的一切，以及必須承受的苦難。

這次的遷移是被迫的，而我們對此毫無選擇。如果有族人拒絕離開家鄉，士兵們便搶走母親懷裡的幼兒，朝著樹幹猛撞，說道：「離開，否則我們會對這裡所有的小孩做出同樣的舉動。」聽說有些士兵手握軍刀，把孕婦們猛拉到部隊前列，當場開膛破肚。這就是我們如何被迫離開祖先的土地。

我的族人全程步行，從日出走到日落，一路由馬背上的士兵圍趕著成群移動。當族裡的老者在途中不支死亡時，也不給我們時間為他們舉行得體的葬禮。許多我們珍愛的人被士兵棄於溝壑，屍身僅能用樹葉和柴枝草草覆蓋，因為我們被迫繼續前進。這是一條迢迢長路，人人筋疲力竭，而且年幼的孩子趕不上大人的步伐，所以再累也得背著他們，或片刻不離地牽著他們的手。

但是沒人有體力長時間肩負孩子的重量，所以有些孩童和他們的母親最後就只能被拋在後頭。而在那樣的千里跋涉中，這只是我們族人必須忍受的部分磨難，那些不公義的行為所帶來的悲痛和哀傷難以抹滅，以至於我的族人稱它為「血淚之旅」。

我認識的一個孩提時期就歷經那場千里跋涉的人，告訴了我事件的過程。他說，有一次他們一群人和幾匹馬兒被塞進十二艘老舊、破損的渡船裡，準備橫渡密西西比河，但途中渡船開始往下沉，所以他只好一把抓住妹妹、爬到朝岸邊游去的馬匹背上。為了不讓他們待在馬背上，士兵們便一路追趕。他試著催趕馬兒，但是馬兒本來就不擅游泳，又因騷動受到驚嚇，所以反而愈來愈慢。

他已見識到士兵的面目有多猙獰，超載的渡船有多危險，眼見滅頂之災在劫難逃，所以他已有告別人世的心理準備。就在那個時候，有個人騎在另一匹馬上來到他身後，一把抓走了他的妹妹。「我一到達岸邊就痛哭失聲，」他說，「因為我以為妹妹被士兵抓走了，後來才發現其實是族人幫助我脫離險境。」

很多人死於穿越密西西比河途中。能夠渡過河流的倖存者，也大多因為游泳上岸而全身濕透，偏又遇上寒風刺骨的天候。有一位老婦人因為這場磨難而筋疲力竭，陷入困惑恍神的狀態中，已經渾然不知自己身處何地──她以為回到了老家，便開始下指示給年輕人：「沿著那條小徑走到岔口處，地面上有些乾柴。撿拾回來，架個篝火讓大家暖身。」她還記得家鄉的哪裡可以找到木柴，內心也以為自己仍然身在故居。毫無疑問地，她但願自己就在彼處。

我的曾曾祖母也在那場被迫遷移的行列之中。不管天候如何，他們都得繼續前進，光著腳行走在雪地裡，她的雙腳因此凍傷，長了壞疽，後來腳更毫不誇張地從腿上掉落。她被埋在奧克拉荷馬州的吉布森堡，但所有逝者都沒有刻上姓名的墓碑，只矗立著許許多多的十字架。我們族人的埋骨處，竟連身分的識別都不可得。我不知道曾曾祖母埋在哪裡，只知道她與族人同眠於斯。

就算我們安頓下來了，也並不意味從此就過著平安的生活。我們的孩子被迫離開父母身邊，強制進入寄宿學校，而且從此禁止使用母語，只能說英文。因為這是一所政府立案的寄宿學校，所以他們必須在課堂與住所間長途跋涉、整理床務，像在軍營中一樣自己打理所有事。這是強加在我們年幼孩童身上的行為之一。當時的原住民都以一頭長髮為傲，但到了寄宿學校後，孩子們全都必須剪成短髮。有些行政管理人員就直接將碗倒扣在孩子的頭頂，順著碗沿剪落髮絲，再大肆嘲笑這個無辜的小孩。

但那也還只是我們必須忍受的些許欺壓。時至今日，在某些祈福儀式上，我們的族人當中仍有不少人誠心為所有人類祈禱，無論膚色是黑、黃、紅或者白。歷經無數磨難的我的族人，怎麼可能還能滋生如許的愛？

我在今日奧克拉荷馬州歐基馬以西三英里遠的鄉村長大。溪族並未居住在所謂「印第安領地」的保留區裡──族裡的每個成員都可以得到由政府授予的一百八十英畝土地，而我的家人就住在母親原本獲配的土地上。當我來到這個世間時，母親已經接近生育期的尾聲，所以我和哥哥、姊姊之間都差了很多歲，也就沒有親近的兄長可以玩在一起、結伴打獵或胡鬧搗蛋。在父母親的陪伴下，我可以說孤單地長大，獨自探索生活的樂趣。

曾有一度家人認為我會成為一位歌手，哥哥甚至還幫我挑選了一所音樂學院，但也因為那是他的決定，所以我並不想去。我想要做自己決定的事，做我自己感覺良好的事。我猜想，年紀很小的時候我就已經是個千山我獨行的搗蛋鬼了。無論如何，我就是不想老當人家的「小弟弟」。

我進了離家約兩公里半遠的鄉村學堂，直到我得到了一匹可以騎的雪特蘭矮種馬之前，每天都得走路上學。有些時候我從學校放學時，會站在馬背上，而牠也沒有因此就放慢腳步，母親因此經常追著我跑，「有一天你會摔下來的。」我只回答她：「我很有可能會傷了自己，是吧？」可下一次我就反向騎馬，要不就是沿路馳騁，或者跳下馬背、手還掛在鞍頭地奔跑。

這種方式可以產生一股衝力，讓我一躍而至馬身的另一側。我到競技場觀賞馬術表演時，見識了一招名叫「桶式翻滾」，也就是在馬匹奔跑中，騎士滑到馬腹下方後再從另一側上來的花招，就到棉花田裡練習，摔落到地上好幾次，卻也總算學會了。

所有的農場小伙子都得做很多體力勞動，因此個個身強體壯，但我還是能夠壓倒每個人，所以在學校裡被認為最佳的摔跤運動員。我哪兒都跑過，會四處尋找各種跑步的路徑，比如藉著穿過玉米田來練習跑步，來回急速衝刺但不准自己碰觸到莖梗。我們家離歐基馬有約五公里遠，每當要進城時，我一跳下門廊就開始跑，不到目的地絕不停下來。然後再跑回來。

有一次父親在路邊發現一條鐵管，那是從一輛卡車上掉落下來的──可能就在前往歐基馬附近眾多油田之一的途中。這條鐵管的長度，正好可以連接我們家門前兩棵樹的分叉處，所以我們就把它橫掛在兩棵樹上，我還綁上一條繩子，從此經常只靠雙手上上下下、來回地攀爬這條繩索。

在給馬匹大量的運動量前，我得餵豬、餵雞、照料菜園子、擠牛奶，更得幫媽媽不停地大力攪拌牛奶成黃油。擠牛奶永遠沒有哪個時間點最恰當。夏天的時候為了趕走惱人的蒼蠅，牛隻會用力甩尾巴，動不動就掃到我的臉。冷天呢，不管天氣有多冷，我仍然得擠牛奶。難怪有人曾說牛會跳過月亮，我猜想應該是因為冰冷的手指吧！

我們家有一間煙燻屋，用來加工處理火腿和醃製豬肉。記得有一次大黃蜂占據了整個煙燻屋時，我老爸只頂著一片和手一樣寬的屋頂板，連襯衫都不穿就走進煙燻室，趕走所有的大黃蜂。我不知道他為什麼沒被螫，因為他並不是一位擁有自我保護能力的巫師。渾身是膽，他就是這樣子的人。對於他的這個作為，我感到十分敬畏，所以在樹洞裡找到一些住在裡面的黃蜂，把指頭伸進去讓牠們螫，然後再拔出螫針。

這會讓我痛上一陣子，有點像打針的感覺，但我漸漸習慣了那種疼痛。有時候我會用一隻手抓黃蜂，再用另一隻手扯掉牠們的螫針，再握住滿手的黃蜂到處炫耀。別人不知道牠們已經沒了螫刺，所以對我佩服不已。那時候的我好像才十歲吧。

我常做些瘋狂的事。有一天，學校的哥兒們要和我交換三明治──我母親過去會為我做風味絕佳的夾肉三明治，而我的朋友只有臘腸三明治可吃，但我還是跟他交換著吃。不過，吃掉三明治前我會先拿出裡頭的臘腸，保存起來。回家的路上，我用刀劃開臘腸、沾濕後貼在臉上，看起來就很像一道長疤。回到家後，我的母親一看到我便大吃一驚，甚至哭了出來，「喔，兒子啊！」急忙伸出手臂抱住我。當我扯掉臘腸時，她本想責罵我一頓，卻因為笑得太厲害而罵不出來。

父母親總是交代我得在天黑前就回家，但是有一回，在我差不多六、七歲時，因為和鄰居家的孩子玩得十分盡興，完全沒有察覺回到家時天色已經暗了。我走到父親跟前，說道：「對不起，我忘了你警告我們要在天黑前回家。」他覺得必須堅守自己的承諾，便纏起皮鞭狠狠地抽了我一下。打在身上並不痛，但是心裡感覺難受，想不到我竟然讓我崇敬萬分的父親生氣且鞭打我，所以我跑回房間，哭到睡著。

幾天之後，我無意間聽到母親向兄姊們說起這件事。她說，那天父親也哭了一整晚。父親說：「他都跑來跟我認錯了，我卻還處罰他。當初應該接受他的道歉才對。」那天晚上他幾乎沒睡，但他還是覺得必須履行自己的警告，所以以後無論他說什麼我都會聽從。我覺得這件事情對他的傷害比我還深，因為我很快就將之拋諸腦後。這次逾越父親訂下的底線之後，我變得更加謹言慎行。

雖然我父親從沒有放棄修持傳統智慧，他卻是一位基督徒，而且深諳《聖經》的知識。他常常會念《聖經》中的片段給我聽，然後問我：「你認為它的意思是什麼？」當時我只有九歲，但是這個過程讓我懂得去思考。

他讀諾亞方舟的故事給我聽：諾亞派出烏鴉尋找陸地，但是不見牠歸來；接著他又送出一隻信鴿，這回鴿子不辱使命，終於銜著一根橄欖枝回來，那就是為什麼我們總看到信鴿的鳥喙上叼著橄欖枝。

「這是一則好故事，但是你對這事件的看法如何？它的意義是什麼？」

我的回答是，世上有兩種人，一種是要求他去完成某事的時候，一開始朝著正確的方向行動，然後因為被其他事物吸引而失去了興趣；但也有其他人認為被託付責任是一種榮耀，所以會戰戰兢兢、想辦法完成任務，以滿足託付者和他們自身的需要，就像那些歸來的鴿子。

他只是點著頭，從沒對我說過「對」或「錯」，因為他想知道的並不是答案，而只想明白我的邏輯，看我是怎麼思考的。他要教導我的也就是這個。

我的母親是一位非常虔誠的基督徒，她在外的大部分活動，都以印第安浸信會教堂為中心。她是教會裡的婦女組織領導人之一，但在工作時，有些方面她仍會沿用印第安人的方式。教會的婦女要開會時，她會要她們在之前和開會期間禁食，會後再一起用餐。她告訴我，禁食是與偉大的神靈聯繫的方式──因為大家都禁食，所以討論教會事務有關靈性層次時會更專注。

我也聽母親說過，我們族人透過禁食而感知一些事情。我十歲的時候，雖然已經說得一口流利的溪族語，卻不認得它的文字，所以我決定禁食請求造物者幫我學習閱讀。我帶了一本溪族的唱本進入森林，一邊唱一邊非常仔細地逐字逐句對照唱本，而且前後重複了好幾次，從傍晚開始禁食到隔天下午兩、三點。我就是這麼學會溪族文的。一點也不難。

我母親的口才很好，相當懂得怎麼跟人溝通，可以毫不遲疑地對男人們下指令，告訴他們教會的需要。她有條理地組織所有事務。她讓男人們在夏天裡為當地的一些農民挑棉花，把得來的酬勞捐給教會。這就是為什麼教會舉行大型聚會時，有能力招待所有的來客。

耶誕節來臨時，她會規劃胡桃餅的銷售來籌措金錢，以購買教堂裡所有小朋友的禮物。耶誕夜最後的禮拜之後，耶誕老人便會揹著一袋禮物進來。印第安的耶誕老公公說的是溪族語！那真是一段令人愉快的時光。

我八歲的時候，父親就教我怎麼幫一組馬套上馬車和犁；十歲時，他給了我兩英畝田，說：「你想種什麼就種什麼，要是什麼也不想種，那就任它荒蕪吧。或許野兔會來吃野草，你就可以抓野兔來打牙祭。這是你的選擇。」不要讓土地完全閒置，要讓它產生效益，這就是父親要教導我的事。

所以我種了兩英畝的棉花。那是我自己的、品質優良的棉花，所以我必須下田幹活，擔起所有的農務。我學會了如果想要犁得深一點，要用哪一種犁頭，也學會如何在每行之間開犁，以防止野草往上蔓生。我從馬兒身上拉了繩子綁在我背上，所以只要我被土裡的根或石頭絆住，繩子就會將我往前拉，讓我撞上犁子把手上的槓桿。

我常常跌跤，但也總是拍落身上的灰塵就繼續前進。棉花開始成長的時候，我會檢查每個圓莢，看看是否有棉子象鼻蟲的蹤跡。假如真的出現了，雖然我們沒有任何殺蟲劑可噴，但至少我們還可以祈禱。我就是這麼照料兩英畝大的一小塊棉花田。

我的確期望自己每件事都能做得比別人好，但我還是不能不說，我在採棉花時實在是遜咖一個。採棉花時，我總是一個個從圓莢裡挑出棉花。我挑得很乾淨，但這差事真的很耗費時間，因為圓莢緊包著棉花，很難拉得出來，棉鈴乾巴巴的尖頭經常因此刺入我指甲的正下方，所以指頭的邊緣都是血。有的人可以一次採收兩行棉花──左邊一個棉花袋，右邊也有一袋，非常熟練地左右開弓，沿路採收下去。我在採收時，一行只能用一個袋子，而且得花上熟手四倍的時間。

因為我有很多表兄弟住在附近，採收棉花的時間一到，我就僱用他們。我是老闆，但大家都一起下田採收。袋子一裝滿，我就負責秤重，在每個人的名字旁邊記錄重量後，再把棉花丟進馬車裡。採收完畢後，我把棉花賣了，再付薪資給他們。我記得當時棉花的價錢是一磅八分美元左右。

第一次賺到錢後，我的一位表哥開車載我從歐基馬到奧克穆吉鎮上。油資由我付，往昔一加侖只要二十五分。我在奧克穆吉買了一件麂皮夾克和一雙新的工作鞋，酷斃了。那一刻我是那座城鎮裡最趾高氣昂的男人，因為雖然我才十歲，就靠自己勞力賺來的錢買東西了。

之後不久，父親就生了重病，有段時間甚至離不開床。有一天他喚我到床邊說：「兒子，我實在不願要求你這麼做，但是我想知道你願不願意暫時輟學來幫忙媽媽打理家務？」我答應了。反正我也很開心不用上學。經常有人來探望父親，並為他祈禱，但是隨著時間的流逝，漸漸地不再有人到訪，只剩我和母親兩人守著這個家。

其他家人的援助，讓我們不至於陷入困境。每到雜貨店買東西和到加油站加油時，我們只要簽個名，哥哥就會付清帳款。他並不是個有錢人，但以這種方式照顧我們的能力還是有的。儘管如此，我們還是過得捉襟見肘。那時候沒有冷氣，就算有，我們也吹不起。我在屋子的門廊邊用樹枝蓋了一個棚架，一到夏季就把父親的床搬到那兒。我會駕著馬車到離家四公里遠的一處泉源地，裝滿兩桶水，載回家灑在父親的床邊和遮陽的棚架四周。在我們那個時代，這就是冷氣空調。

一個六月的星期六下午，我在前往泉源處裝水途中的一個交叉路上遇到了兩個騎著馬、正要從學校往城鎮去的哥兒們。因為我早就離開學校，所以有好一陣子沒看到他們了，便問他們是不是要去看電影。

「喔，不是。我們剛採收完棉花，拿到一些酬勞。明天是父親節，所以想要為我們的父親買個禮物。」

我只能「喔」的一聲，就無話可接了，只好裝作沒事地繼續前進。我也想買個東西給父親，但是別說買不起了，口袋裡甚至一毛錢也沒有。那就是為什麼我會當場哽住說不出話來的理由。那天提水回到家裡之後，我特別為父親做了很多額外的小事。我徹底清掃整座樹棚，多灑些水到庇蔭棚子的柳樹上方，當然也在他的床舖四周灑水。

我很希望有個什麼方法，可以讓我的爸爸過個快樂的父親節，比如送一點特別的東西來向他表示敬意。我覺得假如我多做一些額外的事，那麼就會有好事發生，我就有能力為父親掙得一份禮物，可什麼好事也沒發生。因為那個晚上我的腦袋裡都是這個念頭，所以睡得並不好，說不定還哭了呢。

每天晨曦乍現，起床後，我開始幹活的第一件事情，就是先為母親點燃廚房的柴火，然後再準備一桶乾淨的水、撿雞蛋、擠牛奶和餵養馬匹。這就是我每天早晨的例行工作。料理完所有這些事情後，我就會回到屋子裡，媽媽也都會剛好在這時幫父親準備好早餐。

那一天，當母親做好爸爸的早餐時，就在送去給父親前的最後片刻，我突然有了個好點子。我衝進房間，撕下一頁我在學校用的便箋簿，匆匆寫上：「親愛的老爸，您是世界上最棒的父親。我非常愛您。祝您父親節快樂。」我簽下了名字，那便是我能提供的禮物。

我來到父親床前，遞上裝著早餐的托盤，上頭就擺著我剛寫好的字條；他拿起紙條閱覽，讀完後便將我擁在懷裡。在那我與他相擁的片刻中，我感受到，當我們離開這個世界時，會有一個多麼美好的、充滿喜悅的世界等著我們。但是在那之前，即使那等著我們的、偉大的幸福的一小片段，也可以藉由一個小小的擁抱，在父母和孩子間愛的表達中體驗到。

我經常回想那次父親節。很多時候，每當我環視自己的子孫，尋求一些美好的、可以堅實擁有的事物時，這個回憶總能推動我繼續前進，更讓我明白世界因為有他們的存在而更美好。那也是為什麼我願意冒著被族人批判的代價，與非印第安人分享那些來自我們祖先的哲理、愛和關懷。來到這個世上時，我們並沒有選擇這個來自特定文化的特定膚色。

我們活在這個世上，但為什麼會被送到此？我們都想知道自己在生命中扮演的角色，也因為如此，我們都有機會見識走在印第安人所謂的「性靈之道」（Spirit Road）是什麼意思。而當我們行走在性靈之道時，是不分天主教徒、猶太教徒、佛教徒、印第安族或任何特殊身分的。大愛齊聚在那一條道路上。我們從內心散發而出的關懷和愛，既能進入其他人的生活，也能夠帶領我們往前。

我的母親是印第安浸信會婦女會的會長，連任了二十五年，退休時還榮任終生榮譽會長。教會舉行這個隆重的儀式時，有一位長者發表演說，把我們部落的語言譯成英文的話，他的祝辭大致是說：「這麼多年來，妳生命裡的愛和包容始終是這間教會的支柱，妳的足跡已經在教會前走出多條蹊徑。最後，妳的腳印上將會長出美麗的花朵，通往與神同在的美好生命。」

我一直忘不了那段講辭的精義──走在美的光采中。心中有目標，努力去完成，努力去過一個內心平靜和諧的生活，而且培養忠誠、信念和信仰的美德，這些，都是圓滿的人生不可或缺的本質。

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☕☕【全文筆耕&筆記】🌿 🌿 🌿 🌿 🌿 🌿 🌿 🌿 🌿 🌿 🌿 🌿

「當你遇到某人、而且一開始就不喜歡時，永遠要記得你是正在看著自身的倒影，你不喜歡某種與自己相關、卻不願坦承的那一面。當你在某人身上看到這一面时時，你就會不喜歡那個人，但實際上你不滿意的根本就是你自己。永遠別忘了這一點。」

只有在沒有飽足的狀態下，你才能夠凝神專注。

我的訓練課程中最困難的一部分是不帶判斷、不帶情緒的觀察，但那才是你可以更能發揮力量，真正幫助人們的方式。

那是我在奧克拉荷馬坐抱一大樹時，所習得的最受用的訓示之一，教導我的則是一個我懷疑他有接受超過七年級以上學校教育人。這人告訴我:「長壽是回事，在那樣長間裡學習是另一回事。上天恩賜你珍貴的人生禮物，時光如白駒過隙，不要馬齒徒增空餘恨，學點東西吧 !」

爲了教導年輕人如何讓他們的直覺與大自然保持聯聚，以前我們的長者會帶著他們深入森林，蒙住他們的雙眼後，讓他們坐在一棵特别的樹木旁。

「你們遮著眼待在這兒，直到我們回來找你們之前都與這棵樹一起,，撫摸它、擁抱它、靠在它身上、站在它身旁,從它身上學習一些東西。」經過半天或甚至更久，長者才會帶他們回營地，脫掉眠罩告訴他們去找你的樹。」經過觸摸無數棵樹的訓練之後，年輕人就能找出曾花時間與之相處的那棵特定的樹。有些人根本無需碰觸過很多樹,，那些直覺力已高度开開放發端端點的人會直接走向他們的樹，彷彿樹在引領他們。

這就是我們學習接觸的啟蒙方式。從一棵樹所能得到的感受十分驚人,，可以給我們能量。

每當我們在林區裡長程徒步时時，通常會用我們的指碰觸雪松的葉尖或松針。光是站在那觸摸，你就會感受到一股能量向你湧來。樹木随时時都在散發能量,，樹上每根針葉都在創造更適合呼吸的環境。那也是爲什麼我的族人總對樹充滿敬意，林樹是我們的親族，我們稱它們爲「站得高高的兄們」。

中世紀時透過煉金術，基本原料都能變成黃金。聖日耳曼伯爵是有史以來最偉大的煉金術士，但他也強調，當我們為了人類擅用這些力量時，就必須為了如何使用這股力量而對至高的神靈負責。同樣地，我的長者也如此告誠過我--因為必須為所作所為負起全責，所以我們不可以濫用這些力量。

所有煉金術賴以作用的基本原理，就是能量的轉換。假如你將水冷凍，它就成為冰，但本質上它仍然是水。所謂「轉換」，只是從一種形態轉變成另一種形態。以此類，推，你也可以轉換雲彩和所有蘊含可以產生雨水、冰雹或雪花的任何事物的能量。那便是我所祈求的，也就是事情發生的經過。如果你能夠好好關照長者一開始就傳授給你的神聖托付，就可以向更高的權能懇求而且有求必應，但是伴隨而來的則是一個更重大的責任。我們可以透過尋求，得來那種能夠幫助人們的某類知識的力量 ; 我們可以在風、雨、雪或平和的氣候中呼喚。