善惡之辯

- 地藏菩薩的悲願

無論你是佛教四眾弟子，或是並非佛教徒，相信也曾聽過〔地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提〕，這句地藏菩薩所發大願的句子。

而〔人之初，性本善〕這一出自《三字經》、口號式的朗誦語句，在我們求學階段，就是常常耳聞的《性善論》，經過孟子闡揚，更成為中國儒家的主流思想。性本善論者，基本上主張人性在先天上，具有某些稱之善的道德性質，運用到人倫關係上，就存在於仁、義、禮、智、信的德性五常之中。近代學者牟宗三則直接以〔仁〕為善的代表，而對性本善下了以下的註腳：（道德的善就在性之中，或者說，性就是道德的善本身）。

相反的，同為儒家代表人物，卻批判孟子持相反主張〔性本惡〕的荀子，除著有《性惡篇》《正名篇》，提出人之本性趨向惡、作惡比行善更容易之外；更有奉行其學派，實踐到社會與政治事務上的弟子，例如集法家大成的韓非子、秦朝的著名丞相李斯等。

質言之，性善或性惡的區別：孟子的性善辯證是著眼於〔動機論〕，而荀子的性惡辯證則是著眼於〔結果論〕；當然，這也會衍生出《性無善，無不善》的那些非本體論。至於西方社會的觀點、所風行的〔個人主義〕與〔自由主義〕，自然不以人之善為思想基礎；而在信仰的宗教上（主要是基督教及猶太教），則以自存的〔原罪〕為出發點，認為如任其無限發展，會作出損人利己的事來，因此，每每強調〔懺悔〕改過的重要性。

話說回來，地藏菩薩在六道中，百千方便而度罪苦眾生，不辭疲倦地實踐其悲願的同時，我們在《地藏菩薩本願功德經》當中，似乎也讀到祂對人性善惡果報的疑惑？俗話常說（善有善報，惡有惡報），我們觀察世間是非曲直，有公正的衡量標準嗎？

我們若從佛教的《佛性論》來解釋，或可得到較易釋懷並接受的答案：《地藏經 • 卷中第七品》地藏菩薩白佛言：（我觀是閻浮眾生，舉心動念無非是罪；脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。）、《地藏經 • 卷下第十品》（我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生受大福利者；是事云何？），於是，佛告地藏曰：（是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多，縱發善心，須臾即退，若遇惡緣，念念增長；以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性而度脫之。）經過世尊此一開示，地藏菩薩豁然開通，遂遵照佛陀囑咐：（以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣），以履行祂的悲願，使得眾生念念修行、自然於無上道永不退轉。在善與惡的兩端之間，人人都具佛性，只是被一時的無明*所蒙蔽，在這裡，我看到佛法充滿對治人性惡習的智慧！

*註：〔無明〕佛教術語，梵語 Avidyā，即闇昧事務，為一切苦之根本。聖嚴師父：無明是煩惱的意思，因為沒有智慧、沒有慈悲心，所以常常會作繭自縛、自害害人。

如炬 2025.1.5

地藏法會後記