【現象學是什麼？】

簡短回答：修正二分法的笛卡爾哲學，在後現代的開放之前，有了一次針對現代性、普世性的鬆脫。

現象學家不談物之實與不實，他們談意識內容，並且不論內容如何，都是研究資料。也為科學的基礎做奠基。

先思，而在！

【現象學能幹嘛？】

簡短回答：沒用。現象學是哲學反思，而非命題反思，意向性是用於知識的，而非行動的。

了解一個對象它的多重的表象怎麼在生活中展示出來。

了解「意識」的動作是怎麼進行的？

在現代思想的自我霸權與後現代思想的自我消解中取得平衡

我們不該有「心智如何認識外在世界」這樣的問題，因為心智是世界的「環節」。環節是無法獨立存在的，如同「紅色」與「音調」都有它們所無法脫離的譜面（ 頻率 ），心智與世界只是單位上的不同。

【現象學基本課題】

1. 回頭執行哲學傳統任務

2. 尋找無預設的哲學

3. 說明意識的指向性

4. 不使用「主客二分」，而用化約法、擱置、括號

5. 顯示科學世界是生活世界的延伸

本書重點【現象學的三種結構形式】

*部份與整體：「片段」與「環節」的區分。片段能夠單獨被經驗到，環節則必須與其他環節一起存在才能被經驗到。紅色無法脫離顏色概念，但人可以脫離群體談論。環節能分離是語言讓我們誤以為抽象地「關係」能被單獨討論。例如：我們常以片段方式思考心智，會認為心智有「知識問題」、「外在世界問題」，但事實上，心智是環節的、是無法單獨脫離外在世界的，如同心智無法獨立於大腦。

*同一與多重：事實是在多重表達形式之中與背後的同一者。事實總以我們已知之外的形式顯現，事實的顯現總是有所保留。例如，正立方體的「同一性」與「面、面相、輪廓」是不同的層次。

*顯現與不顯現：又稱滿實與空虛意向，看正方形的面向（Aspect），總有被遮蔽的面向。這種不顯現的面就是潛在性（得以進入實際顯現的）。

【一個有趣的舉例：主客二分的開放】

我們討論一個「吻」的主動與被動切換的瞬間。

莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達》「在親吻中，你獻出或是得到親吻。」

被碰觸的地方，也能立刻轉為主動觸摸的，這一個親吻，是開放的。

如同「當下」在時間中開放一般，有相同的結構。

留存（Retension）

延長（Protension）

印象（Impression）

【Tips】

第十四講將現象學的發展背景與政治哲學結合，回應了為何現象學有它獨特的社會意義。了解現象學價值的前提是知道它出現時歐洲的知識背景前提是笛卡爾的心物二元論，現象學使我們從隔絕於世界的孤立大腦，重新解放出來，在世界之中。

如果讀者沒有接觸過現象學史，不知道為何現象學重要，最後的附錄篇章與第十四章可以優先閱讀。第十四講將現象學的發展背景與政治哲學結合，回應了為何現象學有它獨特的社會意義。

——2025.12.23