

──充滿細節的純真與哀憫



——梁寒衣

　　一個勞苦守候的女人。一名孤獨的妻子與母親。永永踽踽守著寒磣破落的門戶，守著一雙稚兒，於風雨飄搖、人性晦昧中，堅持拄立著渺漠的希望，和尊嚴。

　　一個同樣踽踽的男人。一名懷抱作家之夢，冀望寫出偉大劇作，卻茫茫作客塵土的丈夫與父親。永永背影闃獨，揣

電影戲劇

創作

國際

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文化生活

梁寒衣的沙龍

尊嚴

老人

父親

姊姊

生命

男人

道路

孩子

離家出走

姊妹

來自佛陀母土的呼聲
──關于電影《阿普三部曲》之一，〈大路之歌〉



AI修圖：Nicole

圖片來源：網路，國立故宮博物院／清郎世寧

馬之冥想，之三

──良馬八態

梁寒衣

「惡馬八態」盤踞於諸梵行者的胸中。無論承不承認，即或那些傲暴敵慢、難以止服、終而脱出教團而去的，亦內在有一把明火堂亮著：姑不論其他，僅止「牴牾不服，脫教而去」即已算第八惡馬了！──世

音樂藝文

國立故宮博物院

修法

馬之冥想，之三
──良馬八態



AI繪圖：Nicole

玄浩誌：

無論現象界何其凋殘，每至除夕，作為禪宗道場，大鑑總會刊出「宗門之眼／祖師禪」的作品，以作為禪和子助鼓。今年恰逢馬年，人們恒常以「駿馬奔騰」彼此祝賀。然，就修法，不蠲除「惡馬八態」，則難能成為一匹良馬；倘連良馬皆不是，就遑論能為駿馬了！

〈惡馬八態〉與〈良馬

AI繪圖

質疑

馬術

學者

佛陀

痛毆

馬年

馬之冥想，之二
──惡馬八態

攝影：蘇仁浩

唯人自肯乃方親

──肯，則疏轉親，難轉易；不肯，則親轉疏，易轉難。

梁寒衣

──過不去，便定要「跨過去」，不到不休！

截金工藝始於北齊，為一種將金箔切割成細而又細、猶如微髮、約僅0.15毫米的微絲，而將之拼貼於畫上，作成圖紋的藝術。以其微而又微，需要手眼高度的專注協調，故也失

傳承

切割

唯人自肯乃方親
──肯，則疏轉親，難轉易；不肯，則親轉疏，易轉難。



AI繪圖/設計：Nicole Liang

花開時入於大海

──大心無邊岸，一切智為潮

梁寒衣（《圓覺經深詮》自序）

花開時入於大海──華嚴法教，總將經卷喻為花絮花鬘；展開此經，願此花開，願此河會，能生大心，畢竟入於圓覺性海、華嚴智海、宗門覺海中。

恒以宗眼，一切智為潮，而念念空寂，念念

大師

念念

十年

法師

出版

閉關

花開時入於大海
──大心無邊岸，一切智為潮



攝影：梁孟君

二優曇花

──對鏡，照鏡

梁寒衣

此世至難的，莫過於克自己、刪自己、拗自己！──而所謂「修行」，即「殺一己之天然」，即在「克，刪，拗」。

不坦誠面對、認知自我的缺憾，過患，以及習氣、陰影（這些都是「我」、「我所」的一部份），也就無所謂的刪殺、克攝、調伏；在於「無下手處」：

面具

機制

二優曇花
──對鏡，照鏡



AI繪圖/佛像：國立故宮/設計Nicole

鐵佛記

——梁寒衣

那是一尊鐵塑的彌勒坐像。

　　不。不是世相尋常所見，市儈市俚，腆著大肚，笑著偽笑，贗品般，渾身刷得金光鋥亮的大肚彌勒。肉攤子般，浮著銅臭，一見便令人頭痛，且又到處淤塞、廟子裡都是「他」的彌勒。

　　祂，銹鐵斑斑，從額首、鼻

大肚

佛像

水井

故宮

鐵佛記




AI繪圖：梁兆禎

沒入荒草的觀音

梁寒衣

秋江清淺時，

白鷺和煙島；

良哉觀世音，

全身入荒草。

這是百丈端和尚為天台德韶國師的涅槃「四料揀」所作誦偈。禪宗強調「自性佛」，自然也便強調「自性觀音」……以是六祖說「慈悲即是觀音」：人人體內本具一尊佛，亦本具觀音的悲智慈仁，端看我們是

觀音

觀世音

沒入

自然

沒入荒草的觀音



Phan Thiet 日出/攝影：Friedrich Kobler

照護病者

梁寒衣

如來視照顧病患為莫大功德，唯因本是須用力「降伏其心」的過程。能耐煩得下來，不生嗔嫌，即為「定」。能眼耳手足細心週全、不打失，即為「觀慧」。能平等悲澤、等視如親，即為「慈」。

病苦難熬，之於病人和照護者均

功德

照護病者



致一名可愛同參,關于迦陵頻伽一一



迦陵頻伽又名「共命鳥」,佛經中一著名的寓言為:



共命鳥,兩頭一身,共一軀命,一善一惡,所思不同。一回歲荒缺糧,共命鳥已有數日未曾進食。又饑又寒,惡的一頭憤燥焦惱;而善的一頭猶自平和平定、優美鳴啼。

惡的一頭便想:「我又憤又倦,一無力氣;他一定背著我

可愛

致一名可愛同參,關于迦陵頻伽一一

「從凡」乎？「入聖」乎？ 
──關于電影《伊達的抉擇》
──傷痕，是用以反觀、療止，更藉之深索、抉擇未來的。 

微細的金垢

戰爭與和平（上）韓信草與諸葛菜

法聚
――以法為聚合