七覺支的修習 ──摘錄自梁寒衣導師弘講之《維摩詰經筆札˙佛國品第一》

攝影：蘇仁浩

七覺支的修習

──摘錄自梁寒衣導師弘講之《維摩詰經筆札˙佛國品第一》

蓮睿摘錄

「七覺支」：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支──七種能夠助揚「菩提智慧」開展的方法。「覺」──意指：「菩提智慧」、「菩提覺慧」。

「七覺支」是與「菩薩道」、「菩薩行」綁在一起的，是「菩提法」。若無七覺支，則所有「善行」，最多僅是「人天善法」。「七覺支」是走向「覺醒」、走向「菩提」、走向「佛智」的七支「柱杖子」，缺一不可。「大、小乘」有不同的解釋，「小乘」的七覺支是用來修「安那般那」（修甚深「禪定」）的；「大乘」則視為普遍修法的過程。

1、念覺支：具足修法的欲，念，想。心中經常正念「佛法」──念禪定、智慧、諸佛法教……

2、擇法覺支：選擇「正法」，選擇「正向」的途軌（正向的生命道路、思惟道路、情意道路、心靈向度……）去追尋，須有「智眼」明辨。

龎大的「如來體系」，不管「南傳」或「北傳」，所要教導的就是「擇法覺支」──之於宇宙與人類生命的正確思惟；以「出世法」導引「世法」，進行生命的淘濾和選擇。

「擇法覺支」是貫穿修行人一生的。凡夫的一生也都在「擇法」──用自己的情緒、感覺、業習、藏識、激流……在選擇，只是不具「擇法覺支」。

「大乘」佛弟子很容易跳過「擇法覺支」，一下就誤以為可以「頓超」到「不取不捨」的高深狀態；以致往往呈現善惡不分、黑白不分……「心智」處在黑魅、渾矇的狀況。

修行之初，一定要能「取捨至極」，要有「擇法覺支」。清楚：是/非、善/惡、苦/樂……能夠淘濾「正面」與「負面」的種子，「智慧」與「迷倒」的種子，「正念」與「失念」、「邪念」，「真」與「偽」……一切進入心中的東西，都先經「大光明藏」的智照，一層一層的淘濾。

˙《法句經》中有關「擇法覺支」的講法：

以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。

以真為真，見偽為偽，是為正計，必得真利。

如果都用「識心」和「情見」，就會「真、偽」不分，沒辦法得到「教法」的真正利益。「擇法」必須「降伏」自己的心，泯除愛憎，回歸本質和本體來思考、揀擇，才能明辨「真、偽」，獲得「教法」的真正利益。

「擇法覺支」的修習很細，如《華嚴經》所言：「智，微細智，甚微細智，甚甚微細智」，須要一層比一層更微觀，一層層淘濾自己的心性，讓生命的選擇愈來愈清明、剔透。透過「修行」，讓原來什麽都看不見的「黑水晶」，色塊層層剝落，逐漸變成灰、淺灰、白……逐漸增加照見的程度，但即使「白色」，仍是「善法垢」，仍有遮蔽，必須修到完全剔透、清澈，始是生命最精準的「擇法」（完完全全很精準的「擇法」，須到「佛地」才能圓滿）。

攝影：洪乙瑄

3、精進覺支：精進於「正法」而不懈怠。

4、喜覺支：

（1）修法：得到「正法」而喜悅，如剛打過「禪七」，法喜充滿。 （2）修定：進入「輕安」狀況時，有自然的愉悅和光澤，會有「喜受」。

5、輕安覺支：又稱「猗覺支」，上揚的「喜受」慢慢沈靜下來，光點不像「喜」那麽波光瀲灔，而是變得溫潤如玉。「喜」還是一個「正向」的大波浪，「輕安」已變成小水紋。

6、定覺支：「定」有深淺，到了「深定」時，整個波流是靜止的，乃至最後的「動念」完全息止，進入「空寂入定」。

7、捨覺支：「苦、樂」雙捨，連「定境」裡的喜悅都捨。用「無差別相」、和「等觀智」，將「動亂」和「涅槃」，「善」和「惡」，「苦」和「樂」……都消入「空寂」。

六祖慧能：「一切時定」──連甚深「禪定」的喜悅和誘引，也一併放捨，練習在「世間」種種晃動、種種人際的亂流和生命的波濤中……怡然靜定。

「七覺支」是漸近的，最高為「捨覺支」。阿羅漢因追尋「涅槃解脫」，往往會停在「定覺支」。

「禪宗」最殊勝的部分──「入不二」，故可直接切「捨覺支」。

《維摩詰經》裡的「不二法門」，全部講的是「等觀智」──「捨覺支」最高勝的境界。