攝影：梁興堯
無論出家、在家的「僧伽」，均屬「以法為聚合」的團體，也皆須頂戴如來法教，以之為同心圓的核心、脊柱，繚繞、依止其軌轍而調攝；不得擅自脫鈎、弛廢。此即「法聚」的意義！
法聚
――以法為聚合
――梁寒衣
師徒、同參、道友、道場、教團、共修會……本為「以法為凝結、為聚合」的團體。梵語「僧伽」，意即教團、和合眾（指的自然是以「法」為和順、和忍、與會合）。於古印度，僧伽原指眾人集會、聚合的團體；其後衍為宗教術語，凡追尋息心、解脫之道的「沙門」修道者，包括耆那教、苦行派……其徒眾、弟子都稱為僧伽。
於佛法中，狹義的僧伽所指的為剃髮、出家、受具足戒的出家眾；廣義的僧伽則包涵在家、出家（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）四眾。四眾的原點，既皆為「以法為聚合」，當然「受法，行法，以覺花供養如來」，是本題。學習如來法教、護念如來法教、住持如來法教，使法流恒昌永續、不為枯涸、敗壞、斷滅，亦是本色本務。
而就禪宗「自性三寶」、「自性佛、法、僧」的觀點，外在的三寶（又稱「別相三寶」）固然該虔恭尊重、禮敬――唯因能割愛辭親、拋捨一切，將全副身心傾注於覺醒之道，原本即超逾、難能，亦本該珍惜、守護；然則，除卻「外在的朝聖」，修行者更該用功的，是「內在的朝聖」：致力於覺醒、開挖、成滿、成熟「自性佛、法、僧」、「自性一體三身佛」（註）。
此中，禮敬、頂戴外在的「別相三寶」，其最終的目的，無非僅是透過其指陳、透過「法」的津橋，而回歸、覺醒、調攝本體，鑿取「體內渾矇的一尊佛」。
無論流過多少尊！――他尊佛、他尊菩薩、他尊僧伽的相好莊嚴、梵行卓標，最終，也僅為「置以為像」，以之為「摩本」，為座標，而下手雕刻、鉗槌、磨塑自我這一尊。並不只是向外「磕磕碰碰」就此結案、了事；而是當真立定腳跟，不自我輕慢，亦不自我矮化地「認證自性佛、法、僧」，好好承擔，不為逭逃、不為懈怠地、用功雕刻、修治去！
十方如來莫不依「法」而出生；而如來，亦為法主、法依、法本。僧伽，既為「法聚」，既是「以法為聚合」；那麼，無論在家、出家僧伽，均必須以法為核心、為量尺、為樑柱，以之為同心圓的根本主體，繚繞、環攝、循其軌範、準則而行，不得以任何藉口脫鈎、弛廢、荒怠，也不得依世相世法世情世心、另行打造別一副「符合世俗利益、價值」的量尺。一旦樑柱鬆動、傾斜，失卻「法」的原點與榫頭，即意謂著此僧伽/教團解構與崩離的開始――
當此之際，行者所能作的選擇亦唯有三項：
其一，回歸聚合的初心、本懷，皈命如來，以法為鵠首、為量尺、為準則。
其二，坐視自保、「好人我自為之」：任其逐漸滑落、傾頹，漸與世法籠統、模糊、扭捏成一片……。
其三，若一眾俱皆渙散、荏弱，無能以法為原點，則直截解散，避免沆濁一氣、唐喪彼我法身性命。
到這裡，亦僅能「志獨無侶」：慎獨，慎潔，安禪守道去！
「法聚」之重要，正如溈山襌師所警策的「蓬生麻中不扶自直，白砂在泥與之俱黑」――所謂「道風」與「學風」並非一人、一師所能形塑；其上昇/下降、正向/負向更取決於浸淫其中、緊密相依的同學、同參們。依「法聚」本身的修學態度、目的，自覺追尋，自主管理，互為策勵、警醒而決定。為師者至多僅能指導道途、路標，並不能替大眾走路、吃飯。走與不走？如何走？走幾尺幾里？與誰偕行？……仍回歸於修學者本身。
如是當知，以法為聚合的，當法質變、蕪毀、蝕墮，即意味著改革之始，抑或者告別之際。
寫于二O二四年一月廿五日
註：三身佛，即法身佛、報身佛、化身佛。六祖慧能認為，三身佛俱含藏在每一有情體內。參禪，重在認證、覺醒內藏體內的「一尊佛」。
