典藏藝術家庭的沙龍
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如果文本是一種真實與幻象的知識之果，意識，則是文字舞台上的鬼魅。文本的愉悅，若失去溝通性，不是玄思便是獨白，那其自創的詞彙，有沒有理由成為大眾必然理解與傳播的新知識？屬於定義的、界分的、判斷的、比較的評論書寫，基本上均具有對外表意的功能，其文本所呈現的睿智和姿態，便成為他者「引文」或「對話」的所在。
在過去，寫字是一種由熟練而自動反應的行為，有一套章法可循，有某一名家之「體」去遵照。可是陽孜的字，這些成法都不見了，開始經營位置，揣摩情境，然後下筆。用以表示法外之境，就是我們所了解的抽象之意念。在陽孜的字中已充分表達出來，這是中國人千年來「書畫同源」論的一個新證。
當藝術與美學、哲學、玄學、社會倫理學有了關聯，藝術領域不再能獨立於邏輯之外了。今日藝評，已從詩人、文學家、品味者、觀察者的角色，跨越到使用美學、哲學、藝術史、社會學科材料的判斷角色。藝評不再只是一種感知的鑑賞工作，藝評工作更開始要求，要具有從抽象思維邁向邏輯判斷的訓練。
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