師資
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這一章節中提出一個極具顛覆性的觀點──劉備並非天生仁厚的「英雄典範」，而是一位出身寒微、性格叛逆、卻懂得在逆境中成長與轉化的「不良少年」。這樣的詮釋打破了傳統對劉備的理想化印象，展現出他作為「成功者」的人性一面與奮鬥精神。
首先，在觀點上，曾老師認為「將相本無種」這句話揭示了東漢末年社會流動的現象
唐代草書名家十三人，涵蓋由初唐至中唐草書發展的重要階段。這一時期草書承繼晉、南北朝法度，開始逐漸形成唐人特色——更強筆力、更變化多端、更兼藝術性。
1.裴行儉（619-682，字守約，絳州聞喜人）
源流考證：裴行儉官至禮部尚書、檢校右衛大將軍，亦為金牙道大總管，卒贈幽州刺史，謚獻。其善草隸，以
中國美學中「人格的覺醒」與「精神的自由」如何成為文化與藝術的新核心。人本主義的興起——這是一個理性與浪漫之後，精神重新回歸「人」本身的時代。這個時期的美，來自思想的自由、人格的獨立與文學的自覺，是中國古典美學的一次質的飛躍。
一、人的主題──從禮制到自我
魏晉時代最大的文化轉變，就是「人的主題」
探討楚漢之際中國藝術精神由理性走向情感、由禮制轉為個人表現的歷史轉折與美學意義。，揭示中國美學進入了情感奔放、個人意識甦醒的浪漫階段。這是中國藝術史上第一次出現「個體抒情」的強烈聲音，也是美從集體禮制走向個人心靈的關鍵一步。
一、屈騷傳統──個人意識的覺醒
屈原與《楚辭》所代表的，不僅是一種文學
探討先秦時期中國美學思想從宗教象徵走向理性自覺的過程，並思考其中所蘊含的文化精神與美學價值。中國美的發展進入了由宗教威權轉向理性思辨、由神祕象徵走向人文精神的重要階段。這一時期的美學思想，不再只是對自然或神靈的敬畏，而是人類開始以思想與理性，理解自身與世界的關係。
一、儒道互補──理與情、制與放
商周青銅文明的時代。這個階段的美，不再是自然與生命的原始歌舞，而是經過宗教與權力形塑後的莊嚴、神祕與壓抑之美。透過「饕餮紋」這一代表性意象，李澤厚揭示了中國古代藝術中「威懾的莊嚴」與「形式的秩序」如何逐步取代原始的奔放，並孕育出中國美學中「理性與節制」的傳統精神。
一、獰厲的美──權力、恐懼與神祕
以哲學與美學的雙重視角，追溯中國藝術與美感意識的源頭。他從「遠古圖騰」與「原始歌舞」談起，最終歸結於「有意味的形式」的誕生，揭示了中國藝術精神的起點。不僅是對古代美的考古，更是一場關於「人如何開始審美」的思想探索。
一、遠古圖騰──自然與生命的敬畏之美
作者認為，中國美的萌芽，始於圖騰崇拜。遠古
