Allycen的沙龍
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週次主題練習重點指定練字（節選自《九成宮》）
第1週 橫與撇收筆控制筆勢控制、撇捺對稱泉、銘、成、南、三臨3遍、默1遍、拍照對比
第2週 結構對稱左右對稱字結構醴、步、許、延、寔組寫「醴泉」「三百步」
第3週 部首變形言部、水部、月部泉、語、說、清、望練習「泉南」「語延」
第4週 重心穩定上
項目評估標準備註✅ 單字結構熟練寫出任意一字都能掌握比例、偏旁位置尤其是左右、上下結構要平衡✅ 筆畫穩定行筆不抖、不飄、不弱，提按控制自然撇捺、收筆特別要注意✅ 字群書寫流暢兩字、三字組合能連續書寫、不易變形如「九成」「醴泉」✅ 逐漸理解章法嘗試小張紙條幅書寫，能安排字距與排版即使還不完美，也要有基
🔹第一階段（1～3個月）：筆法與結構基礎
目標：熟悉筆畫走勢、掌握基本結構與臨摹節奏
每天臨寫 10～15 字，以單字為單位反覆臨摹
使用格線字帖（建議購買有描紅＋空格的臨帖本）
重點筆畫：橫、豎、撇、捺、提、點、折
每週挑選一字「默寫」檢測記憶與理解第二階段（4～6個月）：字群練習與筆
週次主題練習重點指定練字（節選自《九成宮》）
第1週 橫與撇收筆控制筆勢控制、撇捺對稱泉、銘、成、南、三臨3遍、默1遍、拍照對比
第2週 結構對稱左右對稱字結構醴、步、許、延、寔組寫「醴泉」「三百步」
第3週 部首變形言部、水部、月部泉、語、說、清、望練習「泉南」「語延」
第4週 重心穩定上
項目評估標準備註✅ 單字結構熟練寫出任意一字都能掌握比例、偏旁位置尤其是左右、上下結構要平衡✅ 筆畫穩定行筆不抖、不飄、不弱，提按控制自然撇捺、收筆特別要注意✅ 字群書寫流暢兩字、三字組合能連續書寫、不易變形如「九成」「醴泉」✅ 逐漸理解章法嘗試小張紙條幅書寫，能安排字距與排版即使還不完美，也要有基
🔹第一階段（1～3個月）：筆法與結構基礎
目標：熟悉筆畫走勢、掌握基本結構與臨摹節奏
每天臨寫 10～15 字，以單字為單位反覆臨摹
使用格線字帖（建議購買有描紅＋空格的臨帖本）
重點筆畫：橫、豎、撇、捺、提、點、折
每週挑選一字「默寫」檢測記憶與理解第二階段（4～6個月）：字群練習與筆
社團活動也順便看看今年的活動主角 海賊王
看看市政府 晚上拍的照片 https://travel.udn.com/travel/story/7206/9100593
2025前進未來島勇闖青草湖活動將於2025年10月24日至11月7日盛大舉行，本次活動結合動漫主題、湖上煙火、燈光秀及多元水上
社團活動也順便看看今年的活動主角 海賊王
看看市政府 晚上拍的照片 https://travel.udn.com/travel/story/7206/9100593
2025前進未來島勇闖青草湖活動將於2025年10月24日至11月7日盛大舉行，本次活動結合動漫主題、湖上煙火、燈光秀及多元水上
這一章是全書中極為關鍵、同時最具哲理性的一章。在此從「盛唐之音」「韻外之致」一路推演到「宋元山水」，指出中國美學最獨特、最深邃的精神境界──「意境之美」。將中國美學的發展推向「意境」的高峰。宋元時期的山水畫不僅是自然的描繪，更是一種精神世界的表達，是藝術從外在壯美走向內在深遠的標誌。這一章不僅論述繪
盛唐的壯麗與激情，進入中唐、宋代的理性、內省與含蓄。盛唐的「音樂之美」轉向中唐與北宋的「理趣之美」，揭示中國古典美學由外在的豪放奔放轉為內在的深思與含蓄的過程。這一章可說是整部《美的歷程》中的「轉折點」，展現了中國美感意識由青春走向成熟、由激情轉為理性的精神演化。
一、中唐文藝──盛唐的回聲與轉折
盛唐時期的藝術，特別是詩歌，作為中國古典美學發展的高峰代表，探討了「音樂性的美」與「青春精神」在盛唐文化中的體現。盛唐時期的精神概括為「青春的精神」。中國歷史上最開闊、最充滿生命力的時期，而李白則是這一精神的最典型代表。
·李白的詩表現出一種奔放的、自由的、超越現實的生命力，像青春的火焰般閃耀。
「八分書」在此語境不完全等同今日的楷書，而是指唐代從隸書變化出來的一種「類隸但有變化」的書體，書譜中亦強調「至唐則八分書始盛，其典型蓋類隸而變方廣」
1.於僧翰
生平／源流考證：書譜記：「於僧翰，河南人也。工八分書，與貝冷該並列為江左（即長江下游書風重鎮）二人之一。書中又說：「僧翰師韓擇木，字
探討佛教藝術如何在中國的土地上轉化為具有情感溫度與人性光輝的美學精神，並呈現由「超脫苦難」到「回歸人間」的文化歷程。中國美學的發展已從魏晉的「人格自覺」轉向宗教的「精神超越」。本章以深厚的哲學筆觸，分析佛教藝術如何在中國文化中生根，並在吸收與轉化中形成獨特的「佛陀之美」——一種融合了悲憫、虛幻與人情
唐代草書僧
1.釋懷素（俗姓錢，字藏真，長沙人）
源流考證：書譜記：「字藏真，俗姓錢，長沙人，徙家京兆…一夕觀夏雲隨風，頓悟筆意，自謂得草書三昧」。傳為律僧出身，後專精草書。
書譜品評：「當時名流如李白、戴叔倫…狀其勢以謂若驚蛇走虺，驟雨狂風，人不以為過論。」
代表作品：如《自敘帖》名
唐代草書名家十三人，涵蓋由初唐至中唐草書發展的重要階段。這一時期草書承繼晉、南北朝法度，開始逐漸形成唐人特色——更強筆力、更變化多端、更兼藝術性。
1.裴行儉（619-682，字守約，絳州聞喜人）
源流考證：裴行儉官至禮部尚書、檢校右衛大將軍，亦為金牙道大總管，卒贈幽州刺史，謚獻。其善草隸，以
中國美學中「人格的覺醒」與「精神的自由」如何成為文化與藝術的新核心。人本主義的興起——這是一個理性與浪漫之後，精神重新回歸「人」本身的時代。這個時期的美，來自思想的自由、人格的獨立與文學的自覺，是中國古典美學的一次質的飛躍。
一、人的主題──從禮制到自我
魏晉時代最大的文化轉變，就是「人的主題」
探討楚漢之際中國藝術精神由理性走向情感、由禮制轉為個人表現的歷史轉折與美學意義。，揭示中國美學進入了情感奔放、個人意識甦醒的浪漫階段。這是中國藝術史上第一次出現「個體抒情」的強烈聲音，也是美從集體禮制走向個人心靈的關鍵一步。
一、屈騷傳統──個人意識的覺醒
屈原與《楚辭》所代表的，不僅是一種文學
探討先秦時期中國美學思想從宗教象徵走向理性自覺的過程，並思考其中所蘊含的文化精神與美學價值。中國美的發展進入了由宗教威權轉向理性思辨、由神祕象徵走向人文精神的重要階段。這一時期的美學思想，不再只是對自然或神靈的敬畏，而是人類開始以思想與理性，理解自身與世界的關係。
一、儒道互補──理與情、制與放
這一章是全書中極為關鍵、同時最具哲理性的一章。在此從「盛唐之音」「韻外之致」一路推演到「宋元山水」，指出中國美學最獨特、最深邃的精神境界──「意境之美」。將中國美學的發展推向「意境」的高峰。宋元時期的山水畫不僅是自然的描繪，更是一種精神世界的表達，是藝術從外在壯美走向內在深遠的標誌。這一章不僅論述繪
盛唐的壯麗與激情，進入中唐、宋代的理性、內省與含蓄。盛唐的「音樂之美」轉向中唐與北宋的「理趣之美」，揭示中國古典美學由外在的豪放奔放轉為內在的深思與含蓄的過程。這一章可說是整部《美的歷程》中的「轉折點」，展現了中國美感意識由青春走向成熟、由激情轉為理性的精神演化。
一、中唐文藝──盛唐的回聲與轉折
盛唐時期的藝術，特別是詩歌，作為中國古典美學發展的高峰代表，探討了「音樂性的美」與「青春精神」在盛唐文化中的體現。盛唐時期的精神概括為「青春的精神」。中國歷史上最開闊、最充滿生命力的時期，而李白則是這一精神的最典型代表。
·李白的詩表現出一種奔放的、自由的、超越現實的生命力，像青春的火焰般閃耀。
「八分書」在此語境不完全等同今日的楷書，而是指唐代從隸書變化出來的一種「類隸但有變化」的書體，書譜中亦強調「至唐則八分書始盛，其典型蓋類隸而變方廣」
1.於僧翰
生平／源流考證：書譜記：「於僧翰，河南人也。工八分書，與貝冷該並列為江左（即長江下游書風重鎮）二人之一。書中又說：「僧翰師韓擇木，字
探討佛教藝術如何在中國的土地上轉化為具有情感溫度與人性光輝的美學精神，並呈現由「超脫苦難」到「回歸人間」的文化歷程。中國美學的發展已從魏晉的「人格自覺」轉向宗教的「精神超越」。本章以深厚的哲學筆觸，分析佛教藝術如何在中國文化中生根，並在吸收與轉化中形成獨特的「佛陀之美」——一種融合了悲憫、虛幻與人情
唐代草書僧
1.釋懷素（俗姓錢，字藏真，長沙人）
源流考證：書譜記：「字藏真，俗姓錢，長沙人，徙家京兆…一夕觀夏雲隨風，頓悟筆意，自謂得草書三昧」。傳為律僧出身，後專精草書。
書譜品評：「當時名流如李白、戴叔倫…狀其勢以謂若驚蛇走虺，驟雨狂風，人不以為過論。」
代表作品：如《自敘帖》名
唐代草書名家十三人，涵蓋由初唐至中唐草書發展的重要階段。這一時期草書承繼晉、南北朝法度，開始逐漸形成唐人特色——更強筆力、更變化多端、更兼藝術性。
1.裴行儉（619-682，字守約，絳州聞喜人）
源流考證：裴行儉官至禮部尚書、檢校右衛大將軍，亦為金牙道大總管，卒贈幽州刺史，謚獻。其善草隸，以
中國美學中「人格的覺醒」與「精神的自由」如何成為文化與藝術的新核心。人本主義的興起——這是一個理性與浪漫之後，精神重新回歸「人」本身的時代。這個時期的美，來自思想的自由、人格的獨立與文學的自覺，是中國古典美學的一次質的飛躍。
一、人的主題──從禮制到自我
魏晉時代最大的文化轉變，就是「人的主題」
探討楚漢之際中國藝術精神由理性走向情感、由禮制轉為個人表現的歷史轉折與美學意義。，揭示中國美學進入了情感奔放、個人意識甦醒的浪漫階段。這是中國藝術史上第一次出現「個體抒情」的強烈聲音，也是美從集體禮制走向個人心靈的關鍵一步。
一、屈騷傳統──個人意識的覺醒
屈原與《楚辭》所代表的，不僅是一種文學
探討先秦時期中國美學思想從宗教象徵走向理性自覺的過程，並思考其中所蘊含的文化精神與美學價值。中國美的發展進入了由宗教威權轉向理性思辨、由神祕象徵走向人文精神的重要階段。這一時期的美學思想，不再只是對自然或神靈的敬畏，而是人類開始以思想與理性，理解自身與世界的關係。
一、儒道互補──理與情、制與放
行為的智慧：飲酒與青白眼並非單純的怪異，而是阮籍在亂世中表達態度、保護自我的智慧。
非語言的表達：青白眼是一種「身體語言」，與嘯、箕踞一樣，展現魏晉名士以姿態、眼神、聲音表達心志的特色。
文化反思：提醒讀者，成功者的智慧不僅在思想，也在於如何用「行為符號」表達立場。
阮籍的飲酒與青白眼，
名士與權力的張力：這段友誼不是單純的私人情誼，而是魏晉名士文化中「與權力保持若即若離」的典型。
智慧的生存策略：阮籍既不完全依附，也不完全疏遠，展現了在亂世中「既要自由，又要安全」的智慧。
文化反思：提醒讀者，成功者的智慧不僅在於思想或藝術，也在於如何處理與權力者的關係。
阮籍與司馬昭的「好朋
1.社交迴避：拒絕走仕途、在大宴場合避不語。
2.高度自我封閉：常以酒壓抑情緒，自我隔離。
3.不擅應對社會禮俗：在權在位者面前箕踞、青白眼對人。
4.情緒反應異常：突然悲哭、突然長嘯，難以預測。
但這些行為在魏晉時代，其實另有文化與政治背景。
阮籍不是 ASD，而是「身處極端政治壓力下的
「嘯」的意涵
嘯並非單純的吹口哨，而是一種以聲音調和天地、表達情感的方式。魏晉名士常以嘯寄託心志，既是音樂性的表達，也是精神上的宣洩。
阮籍在與隱者相對時，對方不語，他便以嘯來交流，最後隱者才笑而回應，顯示嘯是一種超越語言的心靈溝通。
「箕踞」的意涵
阮籍在晉文王座上，仍箕踞嘯歌、酣飲
飲酒文化：劉伶最極端，阮籍、嵇康亦以酒自適，王戎則偏向節制。
嘯歌與姿態：阮籍以嘯、箕踞著名，嵇康以「先不識」展現哲思。
清談思想：嵇康、向秀偏重哲學，阮籍以態度表達，王戎則務實。
音樂藝術：嵇康、阮咸皆以琴名世，〈廣陵散〉最具象徵性。
生活逸事：劉伶的《酒德頌》、嵇康的打鐵、阮籍
竹林七賢的文化精神
阮籍的「嘯」與「箕踞」：代表一種超脫世俗、以身體姿態表達心靈自由的方式，既是抗拒禮法，也是自我精神的解放。
阮籍與 ASD 的假設：現代學者用心理學視角重新詮釋古人行為，顯示「世說新語」人物的行為可跨時代解讀。
阮籍與司馬昭的友誼：突顯名士與權力者之間的微妙關係，既保
十、夏侯玄「不與相知」的問題：魏晉時期的社會階級與名士交友圈
夏侯玄，字太初，是曹魏重臣夏侯尚之子，風格高朗、才辯博暢，卻因「不與相知」而在歷史中留下孤高形象。曾建凱以《世說新語》中的記載為基礎，提出以下幾點精彩詮釋：
名士交友的「選擇性」
夏侯玄拒絕與鐘毓、鐘會交往，並非個人偏見，而是基於
曾建凱 選讀世說新語：學習成功者的人生智慧 - 從東漢到曹魏─九、禪讓政治與九品官人法：貴族世家政治的開始，有好處，大家一起分
禪讓政治的理想與現實
曹丕接受漢獻帝禪讓，建立曹魏，表面上是「禮讓」，實則是權力的重新分配。
曾建凱指出，禪讓制度是儒家理想的包裝，背後是現實政治的強制與妥協。
何晏，字平叔，是東漢大將軍何進之孫，因父早逝而被曹操收養，成為其婿養子。他俊美絕倫，才華橫溢，卻在政治漩渦中殞落。曾建凱透過《世說新語》的記載與歷史脈絡，重新詮釋這位魏晉名士：
何晏的身世與曹操的養育
何晏是曹操的養子兼女婿，這種特殊身份讓他在曹魏政權中地位微妙。
曹操對何晏頗為寵
作者不僅挑戰傳統史書對曹操家庭的描寫，更以現代心理與文化視角，重新詮釋這位「寡婦收割機」的多重面貌：
曹操的婚姻政治與情感策略
曹操的婚姻並非單純的情感選擇，而是政治聯盟的延伸。他娶妻多為名門之女，藉此穩固權力基礎。
曾建凱指出，曹操在選擇妻妾時展現出「實用主義」，但也不乏情感流露，尤其對
行為的智慧：飲酒與青白眼並非單純的怪異，而是阮籍在亂世中表達態度、保護自我的智慧。
非語言的表達：青白眼是一種「身體語言」，與嘯、箕踞一樣，展現魏晉名士以姿態、眼神、聲音表達心志的特色。
文化反思：提醒讀者，成功者的智慧不僅在思想，也在於如何用「行為符號」表達立場。
阮籍的飲酒與青白眼，
名士與權力的張力：這段友誼不是單純的私人情誼，而是魏晉名士文化中「與權力保持若即若離」的典型。
智慧的生存策略：阮籍既不完全依附，也不完全疏遠，展現了在亂世中「既要自由，又要安全」的智慧。
文化反思：提醒讀者，成功者的智慧不僅在於思想或藝術，也在於如何處理與權力者的關係。
阮籍與司馬昭的「好朋
1.社交迴避：拒絕走仕途、在大宴場合避不語。
2.高度自我封閉：常以酒壓抑情緒，自我隔離。
3.不擅應對社會禮俗：在權在位者面前箕踞、青白眼對人。
4.情緒反應異常：突然悲哭、突然長嘯，難以預測。
但這些行為在魏晉時代，其實另有文化與政治背景。
阮籍不是 ASD，而是「身處極端政治壓力下的
「嘯」的意涵
嘯並非單純的吹口哨，而是一種以聲音調和天地、表達情感的方式。魏晉名士常以嘯寄託心志，既是音樂性的表達，也是精神上的宣洩。
阮籍在與隱者相對時，對方不語，他便以嘯來交流，最後隱者才笑而回應，顯示嘯是一種超越語言的心靈溝通。
「箕踞」的意涵
阮籍在晉文王座上，仍箕踞嘯歌、酣飲
飲酒文化：劉伶最極端，阮籍、嵇康亦以酒自適，王戎則偏向節制。
嘯歌與姿態：阮籍以嘯、箕踞著名，嵇康以「先不識」展現哲思。
清談思想：嵇康、向秀偏重哲學，阮籍以態度表達，王戎則務實。
音樂藝術：嵇康、阮咸皆以琴名世，〈廣陵散〉最具象徵性。
生活逸事：劉伶的《酒德頌》、嵇康的打鐵、阮籍
竹林七賢的文化精神
阮籍的「嘯」與「箕踞」：代表一種超脫世俗、以身體姿態表達心靈自由的方式，既是抗拒禮法，也是自我精神的解放。
阮籍與 ASD 的假設：現代學者用心理學視角重新詮釋古人行為，顯示「世說新語」人物的行為可跨時代解讀。
阮籍與司馬昭的友誼：突顯名士與權力者之間的微妙關係，既保
十、夏侯玄「不與相知」的問題：魏晉時期的社會階級與名士交友圈
夏侯玄，字太初，是曹魏重臣夏侯尚之子，風格高朗、才辯博暢，卻因「不與相知」而在歷史中留下孤高形象。曾建凱以《世說新語》中的記載為基礎，提出以下幾點精彩詮釋：
名士交友的「選擇性」
夏侯玄拒絕與鐘毓、鐘會交往，並非個人偏見，而是基於
曾建凱 選讀世說新語：學習成功者的人生智慧 - 從東漢到曹魏─九、禪讓政治與九品官人法：貴族世家政治的開始，有好處，大家一起分
禪讓政治的理想與現實
曹丕接受漢獻帝禪讓，建立曹魏，表面上是「禮讓」，實則是權力的重新分配。
曾建凱指出，禪讓制度是儒家理想的包裝，背後是現實政治的強制與妥協。
何晏，字平叔，是東漢大將軍何進之孫，因父早逝而被曹操收養，成為其婿養子。他俊美絕倫，才華橫溢，卻在政治漩渦中殞落。曾建凱透過《世說新語》的記載與歷史脈絡，重新詮釋這位魏晉名士：
何晏的身世與曹操的養育
何晏是曹操的養子兼女婿，這種特殊身份讓他在曹魏政權中地位微妙。
曹操對何晏頗為寵
作者不僅挑戰傳統史書對曹操家庭的描寫，更以現代心理與文化視角，重新詮釋這位「寡婦收割機」的多重面貌：
曹操的婚姻政治與情感策略
曹操的婚姻並非單純的情感選擇，而是政治聯盟的延伸。他娶妻多為名門之女，藉此穩固權力基礎。
曾建凱指出，曹操在選擇妻妾時展現出「實用主義」，但也不乏情感流露，尤其對
唐代僧人玄奘法師西行取經歷盡千辛萬苦，冒生命危險，才到達印度。在他取經回歸長安時，舉國為之震動，太宗對於玄奘艱苦取經的偉大精神非常感動，並謂「勝朝盛事」，對於他在佛學方面的成就，也極端推崇，於是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經。並為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《聖教序
唐代僧人玄奘法師西行取經歷盡千辛萬苦，冒生命危險，才到達印度。在他取經回歸長安時，舉國為之震動，太宗對於玄奘艱苦取經的偉大精神非常感動，並謂「勝朝盛事」，對於他在佛學方面的成就，也極端推崇，於是在貞觀十九年二月六日敕命他在長安弘福寺中，專門翻譯梵經。並為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，這便是《聖教序
