德
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10.0 德經：第十章
10.4 總論 [第10章]：
「天下」的首次出現是《德經》的第二章。
該章首句開宗明義，以「侯王得一以為天下正」作結。
「正」是「征」的本字，而句子的論述對象是侯王；所以其政治脈絡很清楚，「天下」不能誤與「天地」混淆。「天地」可解作世界或甚至宇宙，「天地」則是侯
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10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
二
前問——「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？——因而獲得一個圓滿的答案：能夠「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」指的是侯王。
居中8 的侯王，
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10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.2 斷句：是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
一
「聖」字是其中一個最被國學大師們曲解的概念，而傳統學者口中稱詡的「聖人」亦因此而難免帶有虛構的成份。
「不行而知，不見而名，弗為而成」的「聖人」究竟屬於哪一類人？
按照傳
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10.0 德經：第十章
10.3 評釋：
10.3.1 斷句：不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。
一
「不出於戶」就是宅男。
怎麼樣的宅男能足不出户而知天下事？
我們在解評《德經》第八章時指出，「天下」指侯王腳下的領地，在網絡時代來臨的三千年前，
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10.0 德經：第十章
10.0 原文：
不出於戶 以知天下 不窺於牖 以知天道 亓出也彌遠 亓知也彌少 是以聖人不行而知 不見而名 弗為而成
10.1 語構判斷/斷句：
不出於戶，以知天下；不窺於牖以知天道——亓出也彌遠，亓知也彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
10.2
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9.0 德經：第九章
9.4 總論 [第九章]
一
從《德經》首章至今的第九章，「道」可能是其中一個最隨意使用的語詞，更甚的是，一般認為「道」還是道家哲學的一個技術性語詞。
但根據我們前文的分析——如屬正確——老子在寫《德經》時，「道」更像是一個隨手撿來的用語，沒有明確的定義。在書寫
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9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 [… 咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。]
二
「咎」字的甲骨文原型寫作
——上從「止」﹑下從「人」，但這個「止」是倒轉的「止」。
正常的「止」
是腳趾 (止) 向上，即前行，倒轉的「止」
則是腳趾 (止) 向下，即人家或對
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9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.2 斷句：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣。
一
甲骨文不見「罪」字，但據成書於公元約100年 (西漢時期) 的《說文解字》所記，「罪」的本字寫作上從「网」下從「非」的
並稱「网」為竹網。
至於「非」字
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9.0 德經：第九章
9.3 評釋：
9.3.1 斷句：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
天下有「道」時，馬匹不用上戰場，因此用於農耕；天下無「道」時，馬匹用作戰馬，在連綿的戰役中，雌馬甚至要被迫在郊野生產。
整句的意思合乎常理，但唯一的障礙是「道」字。
《德經》第一章
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9.0 德經：第九章
9.0 原文：
天下有道 卻走馬以糞 天下無道 戎馬生於郊 罪莫大於可欲 禍莫大於不知足 咎莫憯於欲得 故知足之足 恆足矣
9.1 語構判斷/斷句：
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得——故知足之足，恆足矣
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