德
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7.0 德經：第七章
7.3 評釋：
7.3.1 斷句：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
本章以三個修辭式問句為起點，繼續向侯王獻策。
名聲和生命之間﹑身體和財貨之間﹑得和失之間，屬輕屬重？
老子請侯王做一個明智的抉擇。
何以見得這三個修辭式問句的對象是侯王？
很簡單，請問
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7.0 德經：第七章
7.0 原文：
名與身孰親 身與貨孰多 得與亡孰病 甚愛必大費 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以長久
7.1 語構判斷/斷句：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡；故知足不辱，知止不殆，可以長久。
6.2 翻譯：
名
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6.3 總論 [第六章]
從前句的
「天下之至柔，馳騁於天下之致堅；無有入於無間，吾是以知無為之有益」
到本句的
「不言之教，無為之益，天下希能及之矣」，
老子的思路是因為「至柔」能「馳騁...於致堅」，「無有」能「入於無間」，因此「無為…有益」，再「推出」「不言之教」同樣是一種有
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6.3 評析：
6.3.2 [不言之教，無為之益，天下希能及之矣。]
二
其實「教」字中的「子」看來更像一個小人
——一個社會地位低下的「小人」。
《德經》第一至五章的母題相當明確，就是為侯王獻策——統治策略，所以第六章 (本章)不可能轉變話題，突然談兒童的教育問題。
第五章有由下向
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6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.2 斷句：不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
一
何謂「教」？
「教」字的甲骨文寫作：
甲骨文本字左上從「爻」，左下從「子」，右從
後寫作「攴」。
在上古普遍文盲的漢人社會有所謂的「劃押」，就是在文書上劃一個或兩個「乂」7，以
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6.0 德經：第六章
6.3 評析：
6.3.1 [… 吾是以知無為之有益。]
三
「無為」是道家哲學的一個核心概念。
《德經》第一章首先提出「上德無為而無以為也」，即具上德的人順其自然 (無為)，因此不會故意行事 (無以為)。這個提出不是對「無為」的論述，而是對「上德」的論述，「
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6.0 德經：第六章
6.3.2 斷句：無有入於無間，吾是以知無為之有益。
一
「無有入於無間」——如同第四章的「有生於無」——看似深奧，一旦用邏輯語言翻譯出來，其廢話內容即暴露無遺。
用作「間」的修飾語時，「無」是「間」的否定，即沒有間隙。這不難理解。
但當用作「有」的修飾語時，「無
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6.0 德經：第六章
6.3.1 斷句：天下之至柔，馳騁於天下之致堅。
「致」即極致；作為修飾形容詞的副詞，與「至」互通。
本句的「柔」與「堅」對立，所以「至柔」意指最柔軟之物，而「致堅」意指最堅硬之物。
然而，最柔軟之物——「至柔」——實指什麼？
最堅硬之物——「致堅」——實指什麼？
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6.0 德經：第六章
6.0 原文：
天下之至柔 馳騁於天下之致堅 無有入於無間 五是以知無為之有益 不言之教 無為之益 天下希能及之矣
6.1 語構判斷/斷句：
天下之至柔，馳騁於天下之致堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。無為之益，天下希能及之矣。不言之教，無為之益，天
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德經：第5章
5.5 總論 [第五章]
第五章的要旨大概是萬物皆有陰陽兩面，陰陽匯聚之處是為中氣；並 (可能) 暗示，統治者 (侯王) 和被統治者 (天下) 亦是陰陽兩面：侯王屬陽，天下人屬陰，因此在處理與天下人的關係時必須小心翼翼，「勿或損之而益 益之而損」。
萬物如何「有」陰陽兩面，不得而
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