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5 Advice from a Caterpillar: 一個哲學問題 / 視角2
毛毛蟲的忠告
五
數學工作者書寫恆等式是尋常事﹐譬如「9 = 9」或「6 = 4+2」等。為什麼數學工作者可以這麼輕鬆地做這種陳述﹐即一個恆等式中的等號的左項與等號的右項同一或等值? 因為一個恆等式中的等號的左
國王搓著雙手說﹕
「這是我們迄今為止聽到的最重要的證據，所以現在讓陪審團來 ...」。
愛麗絲一反常態，隨口便插話 ，因為在過去的幾分鐘裡，她長大了，便不再戰戰兢競了﹕
「如果他們中有人能解釋一下，我會給他六...
現在回到最後一個詩段，即第六詩段﹔讓我們填補剛開始分析時遺留下來的空白﹕
不要讓國王知道皇后最喜愛餅撻，
因為這必須永遠是
你 [廚師] 和我 [傑克] 之間的一個秘密
...
第三詩段﹕
我 [傑克] 給她 [皇后] 一個，他們給他 [國王] 兩個，
你 [廚師] 給我們 [傑克+他們] 三個或更多﹔
它們 [餅撻] 全都從他 [國王] 那裡還給了你 [廚師]，
...
現在讓我們根據前文的假設 —— 即「我」= 傑克 —— 從頭再讀一下這首詩。
第一詩段﹕
他們告訴我 [傑克] 你 [廚師] 去過她 [皇后] 那裡，
然後跟他 [國王] 提及我﹕
...
5 Advice from a Caterpillar: 一個哲學問題 / 視角2
毛毛蟲的忠告
五
數學工作者書寫恆等式是尋常事﹐譬如「9 = 9」或「6 = 4+2」等。為什麼數學工作者可以這麼輕鬆地做這種陳述﹐即一個恆等式中的等號的左項與等號的右項同一或等值? 因為一個恆等式中的等號的左
國王搓著雙手說﹕
「這是我們迄今為止聽到的最重要的證據，所以現在讓陪審團來 ...」。
愛麗絲一反常態，隨口便插話 ，因為在過去的幾分鐘裡，她長大了，便不再戰戰兢競了﹕
「如果他們中有人能解釋一下，我會給他六...
現在回到最後一個詩段，即第六詩段﹔讓我們填補剛開始分析時遺留下來的空白﹕
不要讓國王知道皇后最喜愛餅撻，
因為這必須永遠是
你 [廚師] 和我 [傑克] 之間的一個秘密
...
第三詩段﹕
我 [傑克] 給她 [皇后] 一個，他們給他 [國王] 兩個，
你 [廚師] 給我們 [傑克+他們] 三個或更多﹔
它們 [餅撻] 全都從他 [國王] 那裡還給了你 [廚師]，
...
現在讓我們根據前文的假設 —— 即「我」= 傑克 —— 從頭再讀一下這首詩。
第一詩段﹕
他們告訴我 [傑克] 你 [廚師] 去過她 [皇后] 那裡，
然後跟他 [國王] 提及我﹕
...
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
五
十九世紀末及至廿世紀初中葉的語言哲學家 —— 不論是屬於邏輯學派或自然語言分析學派的 —— 都告訴我們很多的哲學問題實在都是語言問題。
自此之後，整個世界的哲學走向大概都以英語系的語言分析哲學為主導﹔在這之前，德語哲學主導了西方哲學﹔再往前推是法語﹔再之前，
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
三
試看下面的一個日用德語句﹕
[Carnap 1931] 英語可譯作「There is nothing outside」，漢語可譯作「外面什麼也沒有」。與 6.0_2 比較一下即突出了一個差別﹕6.0_3 是一個合乎德語語構的句子，而「nicht」的用法是正當
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
三
縱觀整個包括近代、現代、當代的西方哲學史也就是用屈折語提出的哲學思路。
雖然我們不能說所有的哲學和邏輯問題都是語言問題，但我們有理由相信所有的哲學和邏輯問題都必須使用語言來構思和構建﹕換句話說，用任一語言提出的問題必然是該語言的產物﹔用任一語言提出的問題必然
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
二
但主謂語句式是古希臘人用以思考事物的方式卻是一個事實。
主謂語結構導致古希臘哲學家思考謂述關係，從而提出了命題 (陳述句) 的概念。
謂述關係又導致亞里士多德提出了原始的集概念或歸類概念﹑量詞的概念﹑推論和證明概念等。
中世紀的邏輯學家亦可能因為見到屈折
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
一
讓我們如此做個總結﹕主謂語結構需要一個繫詞，函子/論元結構無需繫詞﹔就是這麼簡單。
「είναι」(英﹕be﹔漢﹕是) 是古希臘語中的一個事實，然而卻是自然語言中的一個偶然。
巴門尼德或亞里士多德或古希臘哲學家們從「είναι」造出「Τί ην είν
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
十二
王路如此嘗試論證「『是』是普遍適用的詞」﹕
「S 是 P」句式是語言中普遍適應用的，不僅是日常語言中，而且是科學語言中普遍應用的嗎﹖
說主語+謂語結構在很多日常語言中普遍適用是可以接受的，但主
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
十一
王路明顯深受弗雷格的影嚮，但這個影嚮明顯來自其對弗雷格的誤讀，所以將語句成份分為穩定的部份和不穩定的部份，並如是說﹕
[Frege 1879: §9，第三句] 有幾乎一模一樣的陳述﹔但弗雷格在這
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
十
至此，讀者應該理解，就自然語言的證據來說，「S 是 P」僅僅是多種句式之一，主謂語的區分亦是一種人工化手段﹔從邏輯語構 (logical syntax) 的觀點看，函子/論元結構 (當然也是一種人工
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
九
在這個虛構的歐洲邏輯史的基礎上，[王路1992] 進而提出「是」的必然性。
第一點是對的 — 放在古希臘語的脈絡中。
第二點是可疑的 — 放在自然語言的脈絡中﹔但是是錯的 — 放在古希臘語的脈絡
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
八
[王路 1992] 緊接著對現代邏輯的描述恰恰印證了我們的觀點 (但他的詮釋卻是費解的)﹕
現代邏輯基本上是在弗雷格研究的基礎上加以完善是對的，但現代邏輯中的合式句式 (well-formed f
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
五
十九世紀末及至廿世紀初中葉的語言哲學家 —— 不論是屬於邏輯學派或自然語言分析學派的 —— 都告訴我們很多的哲學問題實在都是語言問題。
自此之後，整個世界的哲學走向大概都以英語系的語言分析哲學為主導﹔在這之前，德語哲學主導了西方哲學﹔再往前推是法語﹔再之前，
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
三
試看下面的一個日用德語句﹕
[Carnap 1931] 英語可譯作「There is nothing outside」，漢語可譯作「外面什麼也沒有」。與 6.0_2 比較一下即突出了一個差別﹕6.0_3 是一個合乎德語語構的句子，而「nicht」的用法是正當
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
三
縱觀整個包括近代、現代、當代的西方哲學史也就是用屈折語提出的哲學思路。
雖然我們不能說所有的哲學和邏輯問題都是語言問題，但我們有理由相信所有的哲學和邏輯問題都必須使用語言來構思和構建﹕換句話說，用任一語言提出的問題必然是該語言的產物﹔用任一語言提出的問題必然
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
二
但主謂語句式是古希臘人用以思考事物的方式卻是一個事實。
主謂語結構導致古希臘哲學家思考謂述關係，從而提出了命題 (陳述句) 的概念。
謂述關係又導致亞里士多德提出了原始的集概念或歸類概念﹑量詞的概念﹑推論和證明概念等。
中世紀的邏輯學家亦可能因為見到屈折
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
一
讓我們如此做個總結﹕主謂語結構需要一個繫詞，函子/論元結構無需繫詞﹔就是這麼簡單。
「είναι」(英﹕be﹔漢﹕是) 是古希臘語中的一個事實，然而卻是自然語言中的一個偶然。
巴門尼德或亞里士多德或古希臘哲學家們從「είναι」造出「Τί ην είν
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
十二
王路如此嘗試論證「『是』是普遍適用的詞」﹕
「S 是 P」句式是語言中普遍適應用的，不僅是日常語言中，而且是科學語言中普遍應用的嗎﹖
說主語+謂語結構在很多日常語言中普遍適用是可以接受的，但主
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
十一
王路明顯深受弗雷格的影嚮，但這個影嚮明顯來自其對弗雷格的誤讀，所以將語句成份分為穩定的部份和不穩定的部份，並如是說﹕
[Frege 1879: §9，第三句] 有幾乎一模一樣的陳述﹔但弗雷格在這
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
十
至此，讀者應該理解，就自然語言的證據來說，「S 是 P」僅僅是多種句式之一，主謂語的區分亦是一種人工化手段﹔從邏輯語構 (logical syntax) 的觀點看，函子/論元結構 (當然也是一種人工
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
九
在這個虛構的歐洲邏輯史的基礎上，[王路1992] 進而提出「是」的必然性。
第一點是對的 — 放在古希臘語的脈絡中。
第二點是可疑的 — 放在自然語言的脈絡中﹔但是是錯的 — 放在古希臘語的脈絡
5.0 零繫詞現象
5.1 繫詞「是」的虛構
5.2 繫詞「是」在歐洲邏輯史中的位置
八
[王路 1992] 緊接著對現代邏輯的描述恰恰印證了我們的觀點 (但他的詮釋卻是費解的)﹕
現代邏輯基本上是在弗雷格研究的基礎上加以完善是對的，但現代邏輯中的合式句式 (well-formed f
祝大家聖誕快樂！🎉🎄
基於自私的原因，特別喜愛聖誕節，因為我比耶穌早出生幾個小時。😅
這個節日，勿忘記給自己一點點的浪漫 (一個人也可以有一個人的浪漫啊!)！💕
祝福！
週五或週六繼續貼文。
P.S. 臺灣朋友記得出入小心——安全第一。🧡💛💚🩵💜
事緣：幾年前，認識了中國南京師範大學哲學系教授翟玉章老師，碰巧他和他的幾個學生正要翻譯美國邏輯學家/哲學家 W.V.O. Quine (中國一般譯作「奎因」；臺灣則譯作「蒯因」) 的自傳 The Time of My Life: An Autobiography (我生命中的時光：一部自傳)，於是請
《綁架愛麗絲之鏡像語言》開始進入尾聲。下一本要發表的書是《老子評解》(暫名)。兩千多年來，《老子》一書，又稱「道德經」，歷代帝王將相奉之為圭臬；漢語學界大家視之為經典，不敢動它分毫，卑恭屈膝，代代作註。我們將以全新的視角評斷《老子》書中的思想，所以《老子評解》將約是分30%解，70%評。
因此《綁
這本書屬學術著作，語言比較技術性。所以之後換一點輕鬆的文字，將發表《綁架愛麗絲 之 鏡像語言》一書 —— 談的是語言哲學的東西，以及一些有趣的文字遊戲。
然後是對老子《道德經》全書的現代詮釋，有別於傳統的觀點。
感興趣的朋友請繼續關注。
祝大家聖誕快樂！🎉🎄
基於自私的原因，特別喜愛聖誕節，因為我比耶穌早出生幾個小時。😅
這個節日，勿忘記給自己一點點的浪漫 (一個人也可以有一個人的浪漫啊!)！💕
祝福！
週五或週六繼續貼文。
P.S. 臺灣朋友記得出入小心——安全第一。🧡💛💚🩵💜
事緣：幾年前，認識了中國南京師範大學哲學系教授翟玉章老師，碰巧他和他的幾個學生正要翻譯美國邏輯學家/哲學家 W.V.O. Quine (中國一般譯作「奎因」；臺灣則譯作「蒯因」) 的自傳 The Time of My Life: An Autobiography (我生命中的時光：一部自傳)，於是請
《綁架愛麗絲之鏡像語言》開始進入尾聲。下一本要發表的書是《老子評解》(暫名)。兩千多年來，《老子》一書，又稱「道德經」，歷代帝王將相奉之為圭臬；漢語學界大家視之為經典，不敢動它分毫，卑恭屈膝，代代作註。我們將以全新的視角評斷《老子》書中的思想，所以《老子評解》將約是分30%解，70%評。
因此《綁
這本書屬學術著作，語言比較技術性。所以之後換一點輕鬆的文字，將發表《綁架愛麗絲 之 鏡像語言》一書 —— 談的是語言哲學的東西，以及一些有趣的文字遊戲。
然後是對老子《道德經》全書的現代詮釋，有別於傳統的觀點。
感興趣的朋友請繼續關注。
12 Who Dreamed it?: 夢至永恆
二
第二段文字用來結束愛麗絲的故事。
夢境與現實再次成為焦點。
「現在，小貓咪，讓我們想想，究竟是誰夢到這一切？這可是個要緊的事，親愛的，妳不要老是舔爪子了，好像黛娜今天沒有給妳洗臉。小貓咪，你懂的，肯定是我或者是紅棋國王。當然，他是我夢中的
12 Who Dreamed it?: 夢至永恆
一
在這最終章，兩段文字特別顯眼，捕捉了源自《愛麗絲奇境歷險記》的主題。
先談第一段文字。愛麗絲醒後，手中仍然抱著小貓。愛麗絲如常跟小貓閒聊。她揉著眼睛說，紅棋皇后陛下不應該這麼大聲地咕嚕咕嚕啊﹗你把我吵醒了，那是一個多麼美好的夢！在鏡子世界裡
11 Waking: 蘇醒
畢竟，它還真的是一隻小貓咪。
愛麗絲從夢中醒來，呼應了《愛麗絲奇境歷險記》的終結。
__________
[作者按：故事還未完啊，還有最後的一個哲學性高潮！]
待續
10 Shaking: 搖晃
愛麗絲抓住紅棋皇后，用盡全力，前前後後地搖晃著她。
紅棋皇后沒有任何反抗，只是﹕她的臉變小了，她的眼睛變大﹑變綠了﹔隨著愛麗絲繼續搖晃她，她繼續變得更短﹑更胖﹑更柔軟﹑更圓…
__________
待續
9 Queen Alice: 愛麗絲皇后
五
我再也受不了了！「登基大典」被搞砸的愛麗絲惱怒地喊道。
她隨之跳起來，雙手抓住桌布，一把將盤子、碟子、客人和蠟燭都扯下來，在地面上堆成一堆。愛麗絲遷怒於紅棋皇后，認為這一切都由她而起，狠狠地轉過來對紅棋皇后說﹕「至於你…」，然而紅棋皇后已經不在她身
9 Queen Alice: 愛麗絲皇后
四
屋內大合唱的的這首歌原來是一首慶祝愛麗絲成為皇后的歌。
這首歌彷彿永遠也唱不完，愛麗絲等不及了，推門便入，屋內突然一片死寂。擺在愛麗絲面前的是一張大桌子，周圍坐著五十名客人。所有座位都坐滿了生物，只有白棋皇后和紅棋皇后之間留有一個空位，是主家席，於
9 Queen Alice: 愛麗絲皇后
三
緊接而來的是紅棋皇后與白棋皇后之間的一片胡言亂語。
白棋皇后突然改變話題，說「這」讓她想起上週二下的一場暴雨——「我是說，是上一次的幾個週二中的其中一個一個星期二。」愛麗絲不明所以，小心翼翼地說「我們那裡一天只有一個。」
紅棋皇后說那真是貧乏了，
Queen Alice: 愛麗絲皇后
二
進佔 e8 的紅棋皇后將白棋的軍。
位於 c6 的白棋國王對危機視而不見。
紅棋皇后突然改變話題。
「你說的『如果你真的是皇后』是什麼意思？你有什麼資格這樣稱呼自己？你要明白，在你通過適當的考試之前，你是不能成為皇后的 考試越早進行越好。」
然後
Queen Alice: 愛麗絲皇后
一
愛麗絲揮了揮手帕，不帶絲毫的眷戀，轉過身來，跑下了小山。
這是故事中的愛麗絲與白棋騎士的情感距離，也是現實中的愛麗絲與卡羅的情感距離。
當然，這都是卡羅個人的心理投射。
「現在是最後一道小溪了，然後我就成皇后了，聽起來多麽了不起呀！」只幾步，她就到
8 Its My Own Invention: 命名
這是我自己的發明
九
白棋騎士拐了個彎，騎著馬進了森林。
也就是說，白棋騎士返回原地 f5。
只差一步，愛麗絲便可以變身皇后了！
__________
待續
12 Who Dreamed it?: 夢至永恆
二
第二段文字用來結束愛麗絲的故事。
夢境與現實再次成為焦點。
「現在，小貓咪，讓我們想想，究竟是誰夢到這一切？這可是個要緊的事，親愛的，妳不要老是舔爪子了，好像黛娜今天沒有給妳洗臉。小貓咪，你懂的，肯定是我或者是紅棋國王。當然，他是我夢中的
12 Who Dreamed it?: 夢至永恆
一
在這最終章，兩段文字特別顯眼，捕捉了源自《愛麗絲奇境歷險記》的主題。
先談第一段文字。愛麗絲醒後，手中仍然抱著小貓。愛麗絲如常跟小貓閒聊。她揉著眼睛說，紅棋皇后陛下不應該這麼大聲地咕嚕咕嚕啊﹗你把我吵醒了，那是一個多麼美好的夢！在鏡子世界裡
11 Waking: 蘇醒
畢竟，它還真的是一隻小貓咪。
愛麗絲從夢中醒來，呼應了《愛麗絲奇境歷險記》的終結。
__________
[作者按：故事還未完啊，還有最後的一個哲學性高潮！]
待續
10 Shaking: 搖晃
愛麗絲抓住紅棋皇后，用盡全力，前前後後地搖晃著她。
紅棋皇后沒有任何反抗，只是﹕她的臉變小了，她的眼睛變大﹑變綠了﹔隨著愛麗絲繼續搖晃她，她繼續變得更短﹑更胖﹑更柔軟﹑更圓…
__________
待續
9 Queen Alice: 愛麗絲皇后
五
我再也受不了了！「登基大典」被搞砸的愛麗絲惱怒地喊道。
她隨之跳起來，雙手抓住桌布，一把將盤子、碟子、客人和蠟燭都扯下來，在地面上堆成一堆。愛麗絲遷怒於紅棋皇后，認為這一切都由她而起，狠狠地轉過來對紅棋皇后說﹕「至於你…」，然而紅棋皇后已經不在她身
9 Queen Alice: 愛麗絲皇后
四
屋內大合唱的的這首歌原來是一首慶祝愛麗絲成為皇后的歌。
這首歌彷彿永遠也唱不完，愛麗絲等不及了，推門便入，屋內突然一片死寂。擺在愛麗絲面前的是一張大桌子，周圍坐著五十名客人。所有座位都坐滿了生物，只有白棋皇后和紅棋皇后之間留有一個空位，是主家席，於
9 Queen Alice: 愛麗絲皇后
三
緊接而來的是紅棋皇后與白棋皇后之間的一片胡言亂語。
白棋皇后突然改變話題，說「這」讓她想起上週二下的一場暴雨——「我是說，是上一次的幾個週二中的其中一個一個星期二。」愛麗絲不明所以，小心翼翼地說「我們那裡一天只有一個。」
紅棋皇后說那真是貧乏了，
Queen Alice: 愛麗絲皇后
二
進佔 e8 的紅棋皇后將白棋的軍。
位於 c6 的白棋國王對危機視而不見。
紅棋皇后突然改變話題。
「你說的『如果你真的是皇后』是什麼意思？你有什麼資格這樣稱呼自己？你要明白，在你通過適當的考試之前，你是不能成為皇后的 考試越早進行越好。」
然後
Queen Alice: 愛麗絲皇后
一
愛麗絲揮了揮手帕，不帶絲毫的眷戀，轉過身來，跑下了小山。
這是故事中的愛麗絲與白棋騎士的情感距離，也是現實中的愛麗絲與卡羅的情感距離。
當然，這都是卡羅個人的心理投射。
「現在是最後一道小溪了，然後我就成皇后了，聽起來多麽了不起呀！」只幾步，她就到
8 Its My Own Invention: 命名
這是我自己的發明
九
白棋騎士拐了個彎，騎著馬進了森林。
也就是說，白棋騎士返回原地 f5。
只差一步，愛麗絲便可以變身皇后了！
__________
待續
總論 [第二章]：
一
從《德經》第一章到第二章，老子的論述方式已經躍然紙上：似是而非的類比。
首章開篇談做人的德行和品格，中途却「推出」(類比) 和諧社會需要「大丈夫」或「前識者」的沉默。
本章 (第二章) 則從一些他認為正確的「自然現象」出發，中途「推出」(類比) 侯王 (統治者) 應有
德經：第2章
評析：
2.4.3
二
「…此亓賤之爲本與，非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。」
因此侯王自稱「孤」﹑「寡」﹑「不𥞤」，這不就是以刀戈——「賤」——之為本嗎？
記得我們在之前的分析指出，雙手捧土是為「貴」——即擁有土地或領地是為「貴」。
侯王如何擁有土地或
德經：第2章
評析：
2.43 斷句：夫是以侯王自謂曰孤﹑寡﹑不𥞤(穀)。此亓賤之爲本與非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
一
後來帝王「謙虛」的自稱：「孤家」﹑「寡人」﹑「不穀」都來自「孤」﹑「寡」﹑「不穀」。
就我所知，甲骨文沒有「孤」字。
「孤」字的最早版本大概在
德經：第2章
評析：
二
「… 謂侯王毋已貴以高，將恐蹶，故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。」
本句一如既往，始於虛無縹緲的天﹑地﹑神﹑浴，終於帝王將相的統治手段。
「貴」字的甲骨文原型是上手下土的
雙手捧土是為貴，因為上古農耕社會最有價值的就是土地。
後來商業社會興起及並行，貨幣取
德經：第2章
評析：
2.42 斷句：亓致之也：謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已霝將恐歇；謂浴毋已盈將恐竭。謂侯王毋已貴以高，將恐蹶，故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
一
「亓致之也」是指: 天清﹑地寧﹑神靈﹑浴盈﹑候王征服天下，皆因達臻這個「一」的境界或目標 (致)。
德經：第2章
評析：
四
[… 侯王得一以爲天下正。]
《德經》第二章第一句——「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以為天下正」——以「侯王得一以為天下正」為結語，如同第一章「禮」字的出現，扭轉了全句調門，從「天」﹐「地」的形而上學，到「神」﹐「浴」的祭祀文
德經：第2章
評析：
三
[…浴得一以盈…]
為什麼老子在談天地鬼神的時候突然論及看似風馬牛不相及的沐浴一事？
歷史學家及古文字學家徐中舒 (1898-1991) 猜測「浴」是祭祀的儀式——祭祀前必先洗澡淨體。我認為這不是猜測，而是頗為準確的觀察。《老子》中的很多觀念都來自當時的祭祀文化，
德經：第2章
評析：
二
[…天得一以清，地得一以寧，神得一以霝…]
在缺乏定義的情況下，所有解讀——包括本人的解讀——都免不了只是猜想。但堅持拒絕過份解讀原則是我們的優點。我們追求的是樸素的文義。我們推測「一」的文義是最初和最簡的意思。依據後面第五章「一生二，二生三，…」的思路，「一」顯然
德經：第2章
評析：
2.41 斷句：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。
一
有論者將「一」解作道，顯然是又一無稽之談。老子在《德經》第一章已經提及「道」——「…故失道而後德…」——那為什麼在緊接的第二章中有「道」不用而代之以新字「一」呢？
德經：第2章
2.3 現代漢語翻譯：
往昔得「一」的，譬如：
「天」——「天」得「一」因而澄澈亮麗 (清)；
「地」——「地」得「一」因而富足安穩 (寧)；
「神」——「神」得「一」因而靈驗 (霝)；
「浴」——「浴」得「一」因而滿溢有餘(盈)；
候王——侯王得「一」因而征服天下
總論 [第二章]：
一
從《德經》第一章到第二章，老子的論述方式已經躍然紙上：似是而非的類比。
首章開篇談做人的德行和品格，中途却「推出」(類比) 和諧社會需要「大丈夫」或「前識者」的沉默。
本章 (第二章) 則從一些他認為正確的「自然現象」出發，中途「推出」(類比) 侯王 (統治者) 應有
德經：第2章
評析：
2.4.3
二
「…此亓賤之爲本與，非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。」
因此侯王自稱「孤」﹑「寡」﹑「不𥞤」，這不就是以刀戈——「賤」——之為本嗎？
記得我們在之前的分析指出，雙手捧土是為「貴」——即擁有土地或領地是為「貴」。
侯王如何擁有土地或
德經：第2章
評析：
2.43 斷句：夫是以侯王自謂曰孤﹑寡﹑不𥞤(穀)。此亓賤之爲本與非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
一
後來帝王「謙虛」的自稱：「孤家」﹑「寡人」﹑「不穀」都來自「孤」﹑「寡」﹑「不穀」。
就我所知，甲骨文沒有「孤」字。
「孤」字的最早版本大概在
德經：第2章
評析：
二
「… 謂侯王毋已貴以高，將恐蹶，故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。」
本句一如既往，始於虛無縹緲的天﹑地﹑神﹑浴，終於帝王將相的統治手段。
「貴」字的甲骨文原型是上手下土的
雙手捧土是為貴，因為上古農耕社會最有價值的就是土地。
後來商業社會興起及並行，貨幣取
德經：第2章
評析：
2.42 斷句：亓致之也：謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已霝將恐歇；謂浴毋已盈將恐竭。謂侯王毋已貴以高，將恐蹶，故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
一
「亓致之也」是指: 天清﹑地寧﹑神靈﹑浴盈﹑候王征服天下，皆因達臻這個「一」的境界或目標 (致)。
德經：第2章
評析：
四
[… 侯王得一以爲天下正。]
《德經》第二章第一句——「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以為天下正」——以「侯王得一以為天下正」為結語，如同第一章「禮」字的出現，扭轉了全句調門，從「天」﹐「地」的形而上學，到「神」﹐「浴」的祭祀文
德經：第2章
評析：
三
[…浴得一以盈…]
為什麼老子在談天地鬼神的時候突然論及看似風馬牛不相及的沐浴一事？
歷史學家及古文字學家徐中舒 (1898-1991) 猜測「浴」是祭祀的儀式——祭祀前必先洗澡淨體。我認為這不是猜測，而是頗為準確的觀察。《老子》中的很多觀念都來自當時的祭祀文化，
德經：第2章
評析：
二
[…天得一以清，地得一以寧，神得一以霝…]
在缺乏定義的情況下，所有解讀——包括本人的解讀——都免不了只是猜想。但堅持拒絕過份解讀原則是我們的優點。我們追求的是樸素的文義。我們推測「一」的文義是最初和最簡的意思。依據後面第五章「一生二，二生三，…」的思路，「一」顯然
德經：第2章
評析：
2.41 斷句：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。
一
有論者將「一」解作道，顯然是又一無稽之談。老子在《德經》第一章已經提及「道」——「…故失道而後德…」——那為什麼在緊接的第二章中有「道」不用而代之以新字「一」呢？
德經：第2章
2.3 現代漢語翻譯：
往昔得「一」的，譬如：
「天」——「天」得「一」因而澄澈亮麗 (清)；
「地」——「地」得「一」因而富足安穩 (寧)；
「神」——「神」得「一」因而靈驗 (霝)；
「浴」——「浴」得「一」因而滿溢有餘(盈)；
候王——侯王得「一」因而征服天下
