一念相應一念佛
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每一個人心中，都有無窮無盡的佛，隨時隨時在那裏成佛。而且此心廣大周徧，無處不有，永遠是不離不斷、無有休息。「心作心是」，是心是佛，是心作佛。你現在念佛，就是「是心作佛」，你作佛這個心就是佛。一切如來，都是不離這個心成正覺。佛的成就，就是知自心，如自心，證自心。此是「直指人心，見性成佛」。
一切世界有主。在極樂世界，阿彌陀佛是主，觀音、勢至、諸大菩薩都是伴。「主伴交融」，說主，則伴在其中；說伴，則主亦在其中。彼此交融，主伴不二。念阿彌陀佛就是念一切佛，說是專，也是普，此即不可思議之處。
《華嚴》講四種法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙只有《華嚴》講得最清楚透徹，《華嚴》的特點是事事無礙法界。《華嚴》有十玄，因此最尊。今此「論」名為《華嚴念佛三昧論》。
一心念佛。心佛雙泯。即心即佛。非佛非心。盡于十方三世及一一毛端量處。念念佛出世。念念佛說法。念念佛滅度。一以自心無邊智行而為其體。本具三身。一念相應。名為念佛三昧。入此三昧門。即能徧攝一切諸三昧門。入此三昧門。即能徧攝一切諸三昧門。
此品是淨宗最著名的四十八願，由夏蓮居老居士就五種無量壽經原譯本會集而成。原本艱澀繁複之文字，使之爽朗簡潔，但仍採用原文未改一字，謂千百年無量壽經之最善本。有此一經則大藏經均變成此經解釋之文。學佛終極目標就是導歸極樂。善導大師說：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。所以本經為學佛最高指導原則。
以淨空法師宣說之《簡要必生十念法》，此法易集資糧，信願行之，個人往生在握，共同菩提大業。自修者，日中九次念十聲佛號，亦即晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，而原有之日常定課可照常行之。
般若是體。體它一定要起用，要有作用，波羅密就是用。「波羅密」咱們要把它翻譯出來，是「彼岸到」。這個外國的文法跟咱們中國文法常常是顛倒的，咱們說「到彼岸」，它是「彼岸到」，這叫「波羅密」。如果你這個般若，你不能夠「波羅密」，你就是不能夠解決問題，不能從此岸度過煩惱到達彼岸，那你這個般若有什麼用啊？
【一向專念是因，一心不亂是果。一向專念，人人能辦。】你說還有誰不能辦呢，只是他不肯辦。沒有說是，我就是天賦上有缺陷，我做不了沒有這人。所以老有這個，就【佛法時時現前 塵勞處處解脫】「佛法時時現前」，時時心裏頭都有佛法。佛法能够時時現前，「塵勞就處處解脫」。你只要時時都有佛法，你就處處都可以解脫塵勞。
又以修習之門，人多放逸。故後廣說欣厭，毀責貪瞋，讚歎勤苦調身調息入道次第。後人聞此，又迷本覺之用便一向執相滯教違宗。又學淺之人，或秖知離垢清淨，離障解脫故毀禪門即心是佛。或秖知自性清淨性淨解脫。故輕於教相，持律坐禪調伏等行。不知必須頓悟自悟清淨性淨解脫。漸修令得圓滿清淨究竟解脫。若身若心無所擁滯。
信為道元功德母。長養一切諸善法。信能增長智功德。信能必到如來地。信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。信為功德不壞種。信能生長菩提樹。信能增益最勝智。信能示現一切佛。
