慧林無畏．金剛安樂
5 位追蹤者
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「慧林無畏，金剛安樂」出自《大方廣佛華嚴經》菩薩名號
修大乘佛法就是建立我們的信心，相信煩惱一定能斷，佛道一定可成
修行就是要修心，把心裡的染污及垃圾清除，才能覺悟，恢復「心」的本來面目。
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由新到舊
所以坐禪這個坐不一定是指打坐，是取這個字的意思，坐是什麼？坐是不動，坐在這裡就不動了。不是身不動，身都不是我，它動不動有什麼關係？重要是心不動。所以大乘經裡常講「行住坐臥皆是禪」，你走著，住是站著，坐著，躺在床上睡著，全是禪，心不動，心住在一個境界上。
我們今天坐禪，就是心住在阿彌陀佛上，
這世界上無論好和不好，都是教人覺悟。好，就是教你覺悟好的地方；不好，就是教你覺悟不好的地方。好和不好都能覺悟，便沒有問題了。
若好的不覺悟，便執著在這個好上；不好的不覺悟，便執著在一個不好上。無論執著「好」或「不好」，都是一種執著，有這種執著，在道業上就不能有所成就。必須要把好和不好的都看
「學佛功德」，清涼大師的註解註得很簡單，「學佛德行以為能至」，這個能至的意思就深了，至是到達，到達什麼地方？到達無上正等正覺，那是要學佛的德行才行，佛的德行從哪裡學起？大乘教裡頭佛常常講「一切法從心想生」，我們就知道了，要從佛心做功夫。佛的心是什麼？大乘教裡面很多地方為我們很具體的說出來，平等心
為什麼學的人少？這個世間名聞利養放不下，還想貪著，這一念貪心，把我們學阿彌陀佛的功夫破壞了，徹底破壞了。我們在前面多次講過，李老師常常舉的比喻，一杯醍醐，佛經上講的醍醐是天人最好的飲料。這一杯，一杯醍醐，天人最好的飲料，裡面滴一滴毒藥，這一杯醍醐全變成毒藥了，全壞了。我們心裡面完全是阿彌陀佛，突
學佛要用心了解「色、受、想、行、識」五蘊，因為，我們一切的煩惱就是在五蘊的生滅中累積。天地萬物一切物質，包括我們的身體，都稱為「色」。人生之大患在於有「身」，人有了身軀才會感受、思考，然後去造作，因而招來福與禍。
用心明辨是非 修行利益眾生
身體可以用來修行，投入人群、利益眾生，
佛怎樣叫度眾生？佛所說的我們要聽。世出世間大聖大賢，他所以能成就確實他有三寶，要靠這三寶，這三寶是自性三寶。是什麼東西？老實、聽話、真幹，佛就能加上，眾生能把這個力量發揮出來，佛能幫助你。
譬如我們淨宗講念佛往生，我們念到功夫成片，功夫成片也有三輩九品。上上品的功夫成片，臨命終時佛來接引，
所以說根性不相同，我們不是圓頓根性，那就應當要一門深入，長時薰修，鍥而不捨。你在學習當中嘗到味道了，叫法味，古來祖師大德常說的，「世味哪有法味濃」。世味是講六道輪迴裡面，要跟佛法來比那差太遠了。法味確實濃於世味，法味裡面有從自性裡面流露出來的喜悅。孔夫子得到了，你看《論語》第一句話說，「學而時習
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧；心地無亂自性定，不增不減自金剛。」─ ─《六祖壇經》
這四句偈說的是「戒、定、慧」三無漏學，即三種沒有煩惱，沒有是非，善美圓滿的學問。
「戒、定、慧」三學，沒有離開過我們的心。你說，哪裡有戒？哪裡有定？哪裡有慧？都在我們的心中。因為「心地無非自性
我們今天悟不了的是什麼？就是起心動念、分別執著放不下。我們也能悟，不是頓悟，是幾十年的修學累積，就是經裡面告訴我們的「一門深入，長時薰修」。每天不離開大乘經教，天天在讀誦、在學習。我們知道了，我們這個悟叫解悟。祖師大德像釋迦、六祖那樣，他是證悟，證悟的管用，他得真實受用。我們解悟是明白了，可是事
