《十日談》100則故事中最具意義的一篇，深刻探討宗教的正宗性
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十日談：
故事背景為1348年的義大利佛羅倫斯，當時黑死病在此肆虐，造成十幾萬人死亡。隔年薄伽丘以此做為題材，執筆創作出《十日談》一書。
內容講述7位女性和3位男性為了躲避瘟疫，而前往佛羅倫斯郊外的別墅。在此期間大夥想出一種排憂解悶的方式，那就是10天之內每人每天講一則故事，總共100則，每一天故事的主題由輪流推舉的一名領袖所決定。
因正值文藝復興時期，《十日談》裡的100則故事可謂將「人文主義」表現地淋漓盡致。對於人性的七情六慾毫不掩飾，就算是放到現今的社會來看，此書的尺度依然頗大。
此次向各位介紹的，是書中第一日第三則故事，這一篇的人文主義較少，較注重於對「宗教」的探討：究竟基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教、道教等這麼多宗教，哪一個才是正宗的教派？數千年來人類為此爭論不休，甚至引發無數起宗教戰爭。但此篇故事中，對於這個問題的回答，相當具有深度與公正性，個人認為只要不是宗教狂熱份子，都絕對會被故事中的回答所說服，故在此向各位推薦，並附上我的主觀觀點。
故事原文：
薩拉丁原本是個無足輕重的小人物，但憑藉著萬夫莫敵之勇，竟一躍而成巴比倫的蘇丹（類似總督的官職），並接連打敗伊斯蘭教和基督教的王國，聲勢十分浩大。可是他連年用兵，使得國庫空虛，有天他急需一筆鉅款，卻發現已無錢可用。他想起他認識的一個叫做麥啟士德的猶太大富翁，以放高利貸為業，要是他肯幫忙，事情就好辦了。只是那個猶太人視錢如命，要他自願拿出錢來實在是比登天還難，而薩拉丁也不想用強迫的手段來使他就範。
他最後決定用一個冠冕堂皇的藉口找來麥啟士德，並客氣地請他坐在自己身邊，對他說道：「好先生，我聽好多人誇你博學非常，對各種宗教的教義都有深切的認識，所以我很想向你請教：在猶太教、伊斯蘭教、天主教這三者之中，到底何者才能稱為正宗的教派呢？」
麥啟士德十分聰明，一聽到這個問題，就知道薩拉丁有所圖謀，所以決定，探取中庸之道，在三者之中不偏袒任何一方，好讓薩拉丁沒辦法挑他的語病。於是他想了一番既得禮而又穩妥的說詞回答道：
「陛下所提的問題非常有意義，可是要回答這個問題，必須容我先講一個簡短的故事。」
「從前有個大富翁，家裡珍藏著許多珍珠寶石，其中他最心愛的，是一枚極為華美名貴的戒指。他希望這枚戒指能成為子孫萬代的傳家之寶，不落到外人手裡，所以特地在遺囑上寫明，能得到這枚戒指的，便是他的法定繼承人，其餘的子孫都要遵他為一家之長。」
「於是得到這枚戒指的兒子，也照這個方法立了遺囑教子女們遵守。戒指也傳了好幾代後，來到某一位家長的手裡，他生了三個兒子，個個都很有才德，也都知曉戒指是擔任家長的憑證，大家存著做一家之主的想望，個個都無微不至地服侍垂老的父親，好讓父親將來把戒指傳給他。」
「老人家對三個兒子一樣鍾愛，因此不知道究竟該把戒指傳給誰才好。更糟的是，當兒子們私下問他時，他也都個別應允了。他心裡想，最好讓三個兒子都滿足，於是私下叫了一個技藝高超的工匠，照原樣仿造了兩枚戒指。這兩枚仿造的戒指果然做工精細，和真戒指放在一起，連那個工匠自己都無法辨別真偽。」
「父親臨終前，把那三枚戒指私下分給了三個兒子。父親過世後，三個兄弟都要求以家長的身分繼承家業，彼此各不相讓，大家也都拿出一枚戒指作為憑證，但三枚戒指十分相像，根本分辨不出哪一枚是真的。究竟誰是真正的家長，這個問題始終無解，到現在依舊是樁懸案。」
「所以，陛下，天父賜給三種民族的三種信仰跟這個情形一樣。你問我哪一種才是正宗，大家當然都認為自己的信仰才是正宗，他們也都認為自己才是天父的繼承人，各自端出自己的教義和戒律來作為憑藉。這個問題之難解，就像那三枚戒指一樣無從判斷。」
薩拉丁聽他這麼一說，就知道這個猶太人十分機智，躲掉了他設下的圈套。但他既然急需用錢，就只好把情形如實地告訴了他，看他能不能幫忙。沒想到猶太人二話不說慷慨地答應了，之後薩拉丁有了錢也如數歸還，並且送給他極為貴重的禮物，把它作為朋友看待，時常接他進宮來款待。
我的觀點：
世界上的主流宗教少說也有數十種，再加上民間宗教，那就更數不勝數了。各個宗教間的文化衝突與價值觀偏差，所引發的宗教戰爭也造成了數不盡的死傷，例如距今900年以上的「十字軍東征」，和近幾年造成全球恐慌的ISIS。究其根本原因，通通都是各個宗教間的分歧所造成。為的就是一個問題的答案：「到底何者才能稱為正宗的教派呢？」
宗教的正宗性並非誰說了算，更不是哪一個教派打贏戰爭就能證明的。宗教的本意應該是引人向善，不是整天詆毀其他宗教 ; 應該是幫助弱者，不是鄙視異教徒 ; 應該是使世界更加美好，而不是使人們彼此痛恨。
世界上有好人與壞人之分，但區分的標準絕不是你所信仰的宗教，而是你的為人與貢獻。信奉天主教的人認為天主教才是唯一的真理，只要信奉天主教就是好人，但他們根本不知道，從古至今究竟有多少天主教教士靠著教會的金錢天天紙醉金迷、夜夜笙歌？或著是伊斯蘭教，近幾年因為恐怖攻擊頻傳，導致西方社會掀起一波反伊斯蘭教的聲音，但我告訴你，全球約有16億穆斯林，佔世界人口的23.4%，你難道要說這些人全是恐怖份子嗎？我們所謂的激進組織、伊斯蘭狂熱份子等，事實上站總穆斯林人口不到千分之一甚至萬分之一。說到那些恐怖份子，他們自稱為「聖戰士」打著真主的名號，在世界各地殺人放火，這也完完全全偏離了「宗教」的本意，難道《可蘭經》裡有說異教徒就罪該萬死？
回到問題，到底何者才能稱為正宗的教派呢？就如同故事中我最喜歡的一句話：『大家當然都認為自己的信仰才是正宗，他們也都認為自己才是天父的繼承人，各自端出自己的教義和戒律來作為憑藉』。因此我認為去探討「正宗的宗教」這問題根本沒有意義，不管你是什麼信仰、朗誦的是哪一部經典、不吃豬肉還是牛肉，只要該宗教的教義能夠使人循循善誘，就是好的宗教！而那些鄙視、批評，甚至是攻擊其他宗教的人，根本就是錯到極點！倘若這些舉動就是他們宗教的教義指使他們去做的，那該宗教本身也是錯誤的！
參考資料：
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任何帝國都有許多黑暗面，拜占庭帝國也不例外。其中一個面向，就是帝國利用基督教實施的宗教壓迫。
隨著帝國在宗教上越來越趨於「一尊」，基督教的其他教派、其他的宗教等等，生存空間也就越來越小。其中最顯著的例子，就是希臘、羅馬多神教的消失。
希羅多神教是很昌盛的。即使在東羅馬／拜占庭帝國基督教化後，多神
講到文藝復興、講到佛羅倫斯，幾乎都會聯想到梅迪奇家族。這個家族縱橫商界、政界、宗教界，對14世紀佛羅倫斯經濟、政治、藝術、文化都扮演著舉足輕重的角色，該家族憑藉著大量財富及影響力，左右了佛羅倫斯前後長達三個世紀，也為後世帶來深遠的影響。其中最廣為人知的，就是大量的藝術品。
今日世界中，大家最熟悉的基督教宗派分別可能是這三個：天主教、東正教還有新教。天主教和東正教於1054年分裂，新教諸派則在十六世紀宗教改革時與天主教分道揚鑣。不過，基督教的宗派歧異，遠不止這三家。有好幾家甚至在一千多年前的羅馬帝國時代，就已經能與未分裂的「天主／東正教」分庭抗禮。
我們回到公元495
在公元863年，各以羅馬與君士坦丁堡為首的基督教，再次陷入分裂。原因是皇帝米海爾三世任命的新任君士坦丁堡牧首，佛提烏一世，不得教宗認可。雙方於是互相開除教籍，史稱佛提烏分裂（Photian schism）
雙方都唇槍舌劍，用信件作激烈的筆頭攻擊。根據教宗尼可拉斯一世的回信，皇帝說教宗用
中世紀有個有趣的現象，職位越高的神職人員有著兩面特性，一種是神學根基深厚，基本上在辯論上打遍天下無敵手，又善於政治權謀，一路往上爬，最後封頂，開始推動各種改革。
可惜，這種教皇很少（但不是沒有），更多是財團好控制的傢伙（像文藝復興時期赫赫有名的麥帝奇家族），這種人往往膽小如鼠又很卑劣，偏偏自尊心又
前幾天我們提到早期教會採用的神學觀點，與當年社會處境有著密切關係，或者說，是性命攸關的問題，這一點早從使徒時代就開始了，也就是最早的吵架，保羅跟使徒間的衝突。
雖然現在新教徒都能朗朗上口因信稱義，但要知道在第一世紀，因信稱義是會要人命的。
對，就是那麼危險，我說過，猶太教是合法宗教，基督徒想要
這幾天，看到網紅尼可拉斯楊的影片，提到悉達多的釋迦族被滅的故事。我上網查了一下，確實有不少佛教的經典中記載，當時已經成佛陀的悉達多，兩度想要阻止琉璃王出兵對他們釋迦族的屠殺，但最終還是沒辦法，佛陀的族人還是被慘忍屠殺。
猶太教成為例外，是因為猶太人真的非常堅持自己的信仰，但他們也不會要別人信，因為猶太人自認為是選民，所以絕不改宗，逼他們改就跟你拼命，是你不會想惹的對象（倒不是不會贏，而是代價很高划不來），而且猶太人還是古代世界難得識字率很高的民族，又很會做生意，對帝國貿易大有幫助。
因此猶太人與猶太教成為一種特例
想跟上時代，也要先找到趨勢
我先引用麥穗理論故事：
傳說古希臘哲學大師蘇格拉底的3個弟子曾求教老師，怎樣才能找到理想的伴侶。於是蘇格拉底帶領弟子們來到一篇麥田，讓他們每人在麥田中選摘一支最大的麥穗，但不能走回頭路，且只能摘一支。
第一個弟子剛剛走了幾步，便迫不及待地摘了一支自認為是
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