不攀緣，讓一切雲淡風輕

以下為二位有緣人分享：

分享一

《現場開示精華語錄》：「修行，係修心，因心是千變萬化的，故，要內斂，不外攀。」

一切唯心造，相由心生，凡夫心隨境轉，認妄為真，心生煩惱，煩惱為苦，餘生中迷失在念頭苦海直到死去。

三界唯心，萬法唯識，心能生萬法，修行要向內修，修掉執心、妄想心、分別心。在日常生活中覺知當下，心是修行下手處，六根對六塵時，觸處不迷，應無所住而生心，不去攀緣，攀緣就是起分別心、我執心、妄心。攀緣就是有所住，你的心現在在哪裡呢？心還在嗎？還是心隨境迷無法做主？

心能生萬法，萬法有生滅，要於相離相，不為萬法所困。隨緣圓滿，不攀緣，知而不著，無我自在。

隨緣不變，不變隨緣，如如不動是我們的真心，隨緣是處變不驚、不攀緣，盡好自己本分離相不離心，對境覺心、歷事鍊心、發覺盲點，發心懺悔是改變的開始，堅定信心，定能轉識成智，回歸本心。

感恩十方一切諸佛菩薩

南無本師釋迦牟尼佛

南無觀世音菩薩

分享二

《現場開示精華語錄》：「遇到來磨（考）你的人，要懂得轉念，要用感恩的心快樂地做，如此這般，考試方能通過，爾後堅持以相同方式處事，心性就能提升。」

又到了期末，學校一直在安排下學年度行政工作，有一天負責協調行政工作的老師，突然在群組要我和同事A協調好其中兩樣行政工作！

看到這訊息，我找這位同事兩次但他都沒在教室，於是請教一位較有資歷的同事B該怎麼處理，與B討論，之前我們的共識都由帶畢業班術科的老師，來做其中某一項行政工作，因為急著上課，我請那位在A同事教室隔壁的B老師，請他幫我轉達A老師我們之前協調的結果，那位B老師要我先群組告知我們協調的結果，A同事就會看到了！

到了晚上A同事生氣的在我們與主任們、組長的群組直接對我興師問罪，他為何被排那一樣工作？感覺不被尊重，直接嗆我，我當下很錯愕，於是跟他解釋並跟他道歉，B同事此時也說明，他忘記我交代他的事情了！A同事後來息怒了，並說他接受這樣的說法，了解原來之前有這樣的共識。

每個誤會都來自於不良的溝通，都執著自己的想法是對的，都認為「我」最了不起，雖然我跟他道歉，但內心深處還是覺得，他怎麼會用這種當眾讓人難堪的處理方式呢？怎麼不會私下問我，而是當著主任們的面前這樣處理呢？得理不饒人、咄咄逼人的做法，讓我有點難以釋懷，我明瞭自己有不對的地方，但他何必小事化大，讓主任們都知道呢？

雖然主任們跟很多同事說我這件事處理得很好，主任說：「當同事們之間有衝突時，要把來龍去脈說清楚，不管怎樣『放低身段』是化解誤會的良方，這是最好的處理方式，人與人相處就是要這樣。」但我內心對這位A同事，還是有點小生氣，「我相」在心裡作祟！

有一天讀到《維摩詰經》佛國品第一：「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」

南懷瑾老師在《花語滿天維摩說法》解釋這段話：「我再讀一次，『深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。』心要深，要厚道，包容，善心，那麼深，菩薩成立佛土的時候，更具足一切功德的眾生才能往生佛國啊！你們修藥師和淨土法門的要特別注意了，不要以為光叫幾聲佛名就可以往生的，你唸佛要像父母憶子女那樣的唸。這只是修的功而已，你還要有「具足功德」的德。《淨土經》上告訴你，往生西方極樂世界的眾生都是阿鞞跋致，就是八地以上不退轉的菩薩，那已經深心具足一切功德，豈有不往生之理，這就是它的秘密。所以凡夫眾生，以貪求妄想之念，要想往生佛國，是何其狂妄而愚痴啊！」

讀完這段話，突然恍然大悟，原來我怎麼那麼沒有包容心和善心，為人也不厚道呢？還緊緊黏著「他讓人難堪的處理方式」牢牢不放，這朵「不慈悲且執著他人對我的傷害之花」還緊緊黏著我咧！這樣怎麼去佛國淨土呢？真的是癡心妄想！

我想的是：「原來最大的慈悲就是原諒與包容他人的過錯，這是世界上的第一等人，而不是等著他人來原諒你的人！」

當放下這一切，這朵花不再黏著我時，昨天上班我很主動的去關心並與他聊天，原來當第一等人真是好！

（分享完畢）

第一則分享告訴我們平日應如何用功，不再以攀緣心，貪求世間的六欲。若遇到順境喜、逆境憂，則煩惱源源不絕，去除分別心，方能回歸清淨心。

內心的煩惱，多半來自對現況的不滿足。然而，修行並非要我們修得像木頭一樣，什麼都不管、不去想、不去做了！修行是在引導我們能夠看清自己的內心，並且朝著正確的方向走。

《楞嚴經》：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難！一者、無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。」

以下節錄自宣化上人講述《大佛頂首楞嚴經卷一淺釋》：

孫陀羅難陀，妻子名孫陀羅，兩人感情最好，如膠似漆，時常在一起。有一天，佛看因緣成熟，就往度他。佛托缽至其處乞食，難陀見佛來，就叫妻子暫避開，讓他自己拿飯菜供佛。妻子要他即刻回來，便在地上吐口水，向他說：「在這口水未乾前，必須回來，否則不准入屋。」難陀答應，即趕快拿飯菜，跑到佛那邊。

可是佛用神通，難陀跑得怎樣快，都追不上佛，最後追至給孤獨園，佛便告訴他：「不要回去吧！就在這裡出家好了。」難陀說：「不可以的，因妻子在家等待。」佛說：「你不出家，那麼就跟我到林裡散散步，再回去不遲。」

難陀就跟佛到一森林中，看見樹上有很多猴子。佛問他：「猴子美麗，還是你妻美麗？」答：「當然是我妻美麗！」佛又帶他到天上，見天宮裡有五百多位仙女，在打掃宮庭。難陀問仙女：「你們在做什麼？」答：「佛有一堂弟，名孫陀羅難陀，將來他會到這裏來居住，故我們先打掃乾淨，待他來服侍他。」難陀心中暗喜，將來可以到這裏來享福！佛就問他：「仙子美麗，還是你妻美麗？」答：「當然仙女美麗，吾妻就如猴子一樣，怎能比得上仙女呢？」

然後佛又帶他到地獄，見有兩鬼，假睡在油鍋旁邊，難陀就問：「你們在做什麼？」鬼答道：「佛有一堂弟，他只修天上福報，將來享完五百年天福，便墮地獄。我們在等他來，享受油炸之味。」嚇得難陀，毛孔直豎，原來生到天上，還要墮落，沒有意思，還是跟佛出家好了。

佛度難陀，費盡精神，要帶他上天下地才明白。現在度阿難，亦費盡唇舌，作種種譬喻，但阿難還不明白，故佛不得不再舉出這二種根本，即真妄二本，來開示他，令他知道怎樣修才能成佛。

第一種根本就是從無始劫以來，生生死死，死死生生，生死相續之根本。什麼是生死相續之根本？前邊已說：皆因不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。亦就是你現在與諸眾生，用攀緣心而認為自性者。

攀緣心即妄想心。譬喻學生讀書時，要討好教授，恭維送禮，說好話，希望教授能給高分。又如國家，要選舉總統、議員或市長，都用拉攏，請客送禮，請多投一票，這都是不自然，都是攀緣。如果真有本事，真有道德，眾望所歸，不用拉攏，自然被人選舉，才屬不攀緣。

中國古時有一位堯帝，因年紀老，想將帝位讓給有德行的賢人，聽說巢父有賢德，因此便往見他。巢父住在樹巢窩裏，人們就叫他巢父。他飲水時是用手掬水而飲，人們送他一水瓢，他把它掛在樹上，風吹瓢響，他嫌麻煩，便丟棄它。現在聽堯帝要讓位給他，連聽都不願聽，還說把耳朵都弄髒了，便走到溪邊去洗耳。恰遇許由牽牛飲水，就問他何故洗耳？巢父就將實情告他。許由聽罷就說：「溪水被你洗污垢的耳朵所汙，我的牛不能飲。」立刻牽牛至上流。

這種作風是何等清高！一點都沒有攀緣心。阿難既錯認攀緣心為自性，就絕對不能斷生死。所以佛呵他：認賊作子。

(引用完畢)

凡夫之所以煩惱重重，在於無法認識、過濾自己的起心動念，藉由佛法讓我們重新認識清楚，煩惱全來自於自身的心念。當我們對於無法達成目的、不符合預期情況的時候，就開始產生煩惱。這在佛法上來講，就是一種攀緣心。攀緣是指六根（眼耳鼻舌身意）對於六塵（色聲香味觸法）起了執著，它涵蓋的範圍極廣，除了貪戀世間名利、權位這些以外，假設在行善法時，有渴望得到回報的心態，這也成了一種攀緣。過分的期望，就轉變成攀緣。

說起來，太多時刻我們大概都是以攀緣心在生活著。小編反省自己，以前總是非常執著他人對於自己的評價，攀緣貪戀美好的讚美，厭惡不善的批評，活在太過在意他人目光的情況下，日子過得並不輕鬆，然而執著的事情愈多，心中的煩惱、辛苦愈甚。

其實，在任何情況下每個人都可能有攀緣之心，父母對於子女達不到希冀的標準時，是否會忽略觀察孩子的狀況而過度要求？當別人對我們做了不好的事情時，若本身感到委屈，是否期待對方向我們道歉，或是希望對方受到應有的懲處？如果沒有達到預想的結果，是否更加自怨自艾，怨天尤人？這樣說起來，舉凡從家庭、人際關係、學業、事業…等各式各樣的層面，為了自身的欲望而強行達成目標，就是以攀緣心來生活著。佛法告訴我們，攀緣心是無始生死根本，從攀緣轉化為隨緣，進而隨緣不變，不變隨緣。

以下引用自《雜阿含第三九經》：有一次，佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園，教導比丘們說：「比丘們！植物利用五種方式繁殖，哪五種呢？有從根部繁殖的，稱為根種子；有從莖部繁殖的，稱為莖種子；有從節處繁殖的，稱為節種子；有從落葉直接生根的，稱為自落種子，有從種子發芽繁殖的，稱為實種子。

這五種種子如果不壞、不腐，足夠成熟，一遇到有土壤與水分的環境，就能發芽成長而繁殖開來。比丘們！那些種子，就如同糾取諸蘊聚集的識。土壤就如同四個識所安住處。水分呢？就像識的貪喜攀緣。

識在哪四個地方貪喜攀緣安住呢？就在色、受、想、行等四個地方貪喜攀緣安住；在那裡經由喜貪潤澤，而生長增廣。比丘們！如果說，離開色、受、想、行而有識的安住處，那是無法理解，也無法經驗的，只有徒增大家的困惑而已。

比丘們！如果能於色處斷貪愛，一旦離貪愛後，色的安住處就被封鎖，識與色的繫縛就斷了。繫縛一斷，攀緣就斷了，識就失去了安住處。一旦失去安住處，識就不能生長增廣。同樣的道理，受、想、行等其它三個識的安住處也一樣，只要斷了貪愛，識與四個安住處就失去了聯繫，就沒有安住處。沒有安住處的識，因不能生長增廣而解脫了。

解脫了以後，於世間的一切都無所取著。無所取著的緣故，所以自知已證得涅槃而說：我的生死已到了盡頭，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，自己知道不會再有下一生了。

不再攀緣執取下一生的識，我說不會再到東西南北、四維上下到處攀緣，只會看到緣起正法，而想要趣入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」(引用完畢)

斷除攀緣的根本，讓我們身心不再糾纏於各種境界上。《六祖壇經》：「若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」「於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」

第二則分享中，作者面對同事間的矛盾摩擦時，適時地用佛法化解同事的誤會與自己心中的芥蒂。這裡有兩個重點：

一、分享者先道歉並解釋：雖事件的發生不完全歸咎於分享者本身，但是願意不計榮辱面子問題，選擇先道歉並好好與對方解釋，這一點是很值得學習的。解開誤會需要過程，但是必須要有一方先放下身段，否則雙方將無法進行後續的溝通。

二、包容：分享者一開始無法釋懷同事的行為，攀緣著對方處理不當的舉動，心中有些怨言。但是分享者從佛經裡體悟到佛菩薩的深心，對於世間一切沒有不包容的，故而明白「原來最大的慈悲就是原諒與包容他人的過錯，這是世界上的第一等人，而不是等著他人來原諒你的人！」因此，才能從執著於「不滿他令人難堪的處理方式」中解脫。

《攝大乘論本》卷二：「又能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍。」在修行的過程，放下他人與自我對錯的執著，願意以忍辱謙和的心來成就與他人的圓滿，這是菩薩心，《維摩詰經》：「忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。」

人為什麼要修行？就是在繁瑣如織的煩惱中找到自性與解脫。修行，是要在心地上下功夫。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「外不攀緣，叫做禪；內心不亂，叫做定；外面愈亂時要以定慧平息煩惱，定靜安慮得。只要功夫用得深，鐵杵磨成繡花針。」期勉讀者能一同在佛法的修持中，揮別攀執飄忽的妄心，在境界上時時定慧等持，無論順逆境，皆能於心自在，有著雲淡風輕的寬闊心境！南無本師釋迦牟尼佛！