草稿 讀後 /臆識延伸零零四 之窺看大馬
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頁28的 圖文
在許久前，書市場有數部翻譯書籍，硬核的圖文，奇趣的內容，高精的瞰視圖和細述的文字，說著的是妹尾河童生的窺看系列。
藉由這樣的內容探訪和採集，我們得意探知許多專精領域的內部面貌。
由呂姓姑娘的圖文，有著相同效果之餘。更有衍生了疑問與話題，當然或許這是當下與當地事物所致。
圖文中，我們看見了空間劃分，人員流動，功能，時間，事件的實事。雖標註“不完整”但總歸在在地媒體中少見的涵蓋規模。諸多報章媒體，或限於篇幅或限於訪者力，總是難免缺失與疏漏。
可見書者對於課題的掌握性，和正好的切入視角，備具用心編輯。
頁44的 時間軸
他們以包豪斯為始，而不見魯班。
建築師為造物主，是丹．布朗說的。
一者木匠，一者石匠。皆以創世為己任。
舉起方矩圓規的人，除了他們就都是些，諸如共濟會和伏羲女媧此等角色。
田野工作者在老城舊鎮中實地勘察社區的流動故事，實在未知，大馬建築圈之人為何以刊，書自。他們此般從十九世紀為始，節點自我的底蘊和由來。這是大馬總多領域都不多見的，甚至一些高唱要傳承傳播的民間組織，都無法此般良好的梳理和記載自我。
這是非常重要的紀實，它作用除了使後人得以回溯過往，而更多的擺正自己在時間的位置，無論先後，而當今更為是要。
此可見其（建築領域）真切的於文明進程的同步。
畢竟時間是恆定，不可控的客觀約束。（按目前的科學結果）。它是比任何人訂的律法還嚴謹可靠。與之綁定，也是責任。
時間上的關鍵，社會建築也是，節點上的社會建構。
在事件上，或許未能是其中創造之角。但如時間，在側旁靜觀，審思，也對事有其醞釀，酵發之淺微作用。久後，它必成思想底蘊，習慣乃至風俗。是謂事事皆可考。便是自主的文化，自己的根源。
無論於任何媒介，這底蘊的整合是大馬諸多其他文化圈當仿效的努力。
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在富岡中正路上短暫停留，目光觸及華麗無比的豪華洋樓，以及充滿時間感的紅磚瓦房，感受到小鎮曾經的興盛熱鬧，與繁華落盡後的沉靜，無法改變的過去，只能尾隨時光，繼續前進。
與我深交的朋友知道，我閱讀的範圍廣泛，但是仍然有所聚焦的。況且，我早就悟到「人生有涯，有所取捨」的道理，自然不敢自陷於胡亂讀書的泥潭。當我經常發出這樣的感嘆的時候，我就收到日本朋友（6月26日）轉傳的書訊。K現在任教於東京的明治大學講授中國哲學，約莫二十餘年前，亦曾隨夫婿來台居住多年，在文化領域上是
由於人會離世、記憶會被遺忘，文字紀錄、圖畫等實體物件，就成了傳遞歷史的最佳載體，而黃琪惠這本由論文改編而成的《戰爭中的美術：二戰下臺灣的時局畫》，則提供了讀者以圖畫為窗口，觀看這段歷史的新視角。
《時間的四個方向》的討論相對比較少，早於2010年首次在南韓出版，跟《心的房子》實際上是同年的作品，這部有強烈的創作動機，以作家的故鄉—波蘭歷史古城托倫為切入點。
故事會從我們家從海大附近搬到八斗子說起，但整條時間之河的源頭，從我出生開始有點不夠，覺得應該往前延伸到我媽的出生的年代。但眼前的博物館、鐵道等建築與設施作為熱門景點的前身，則拉遠到日治時期。
今年是海科館十週年，北火從1937年興建開始算的話，是87年前的事，已經做過百年校慶的八斗國小從190
本書從作者的論文改寫而來，書裡將最近一百年區分為五個時期，從日治時期開始談論不同朝代的政府對公宅所採取的政策與公宅文化。讀起來有點硬，也比想像中更加有趣。
閱讀歷史上的建築大師，最重要是將這些大師當「人」看。當我們將所謂的「大師」視為一個人時，才能平靜而不盲從地看待他被譽為「偉大作品」的背後所代表的意識，以及更深入的理解為什麼這些作品可以被視為一個時代的經典作品，而這樣的理解同樣適用在現在諸多建築獎項的受獎名單上。
歷史是記錄時間的學問，地理決定了世界的文化與歷史。本文探討了地理如何形塑了不同地區的歷史和文化，以及地理因素對於人類生活、貿易、宗教和藝術的影響。
日本的「職人」，指的是對於某種技藝有所專精，重視並且致力於持續鑽研的精神，但隨著時代不斷變遷，有的技藝本身更帶有時代的背景，讓它們不僅僅是「技術」，而是乘載了一段文化與歷史。《瓦貓》所描寫的，正是這樣的一群人，他們儘管或許沒有「職人」的自覺，卻早已具備更大的存在意義。
閱讀傳記很適合用來為迷茫的人生尋找方向，建築系的學習過程充滿探索（很多課題）與對話（很多討論和評圖），畢業許多年後我才漸漸體會，空間設計——不論是建築、都市還是環境都是一種哲學式的辯證，而不是科學式的解答，你只能從不斷拆解問題和嘗試回答的過程中，找到自己和別人都最能接受的答案。
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