在決定訂購此書，是那則清華海歸的編輯簡介，當然他或許有著私人因由，並無想像中的偉大理由。但能在兩大分差中做出相對少人選取的抉擇，是難能可貴的。
曾經有群早到的先賢，他們取利於這片土地，並尋得了其中的差異相安門道。施受間，誕生了一種個新的群體，更為這土地做出重大的回饋。
如今，是否有人思索，如何在緊持手中的筷子下，也為這片曾付出過經營，過的土地。為自己留下存在的定位和扛下保護它的職責，就如書所冠「踏出來」。
當然上述歸屬問題或空間價值的並非存有硬性因果，更非建於種族主義。作為二十一世紀的人類，早有老掉牙之說的地球村，近時更有元宇宙或賽博格等諸多軟件虛體概念。人人從而正邁步於「世界公民」之中，我們得以超脫空間乃至時間的束縛（雖書頁27 有述：虛空也是空間）。
只是其中的生命和文化感悟和朝向是否真的在「真道」上，就姑且難說了。
因為萬物兩相多面，
如「踏出來」，而此“出”非彼“出”。答案彷彿會在實地的接觸，真人的連接中。在這自顧自私的社會中，為彼此施行真正有效益的愛。
首先，
當然從這土地的本質談起。作為非科技大國亦無軟硬體的生產強技，以致先天是處於後潮流的位置。
但至少，
此處還是那季候風匯集的土地，當然還有那千島之國的豐饒大瓣。這都是天賜的時機和底蘊。
當善用之。
其中，
首要莫非，人的归属感。文明中人，畢生在尋找的莫過底气（自豪）和地气（自豪由來）。或說，無論作何，人們始終的目標都在尋找創造，和創造的養份。比如商品於商人，說法於教師，或海山之貨於農獵人。
倘若否，無處安放的人心躁動，將隨腳程而去，可說旅行亦或移民。乃至，似如今的幼齡人口，他們沈溺於無益的視聽資訊中。因何？
若更多內容創造者，真切的產出更具價值的，可觀的，實用的，又將如何。
無法凝聚起來的歸屬感，當危難之事時，就即不存抵禦更無抗擊。且看球員風波的民眾態度，還是國內眾多的獎學金單位，所謂的“培育”了多少人才，他們出國深造，無論家人朋友，在現實面上（莫過政治環境，經濟前景），此時的國內，確實處於失勢的窘境，是應當深思的。
再者，一個缺失的歸屬感，不是促使短暫的離去，而是長久的。這相較百年前的下南洋先賢，還是周邊國家的移工，他們苦幹勤奮，大部分成就將回饋成故土的一棟一棟田野豪宅。反觀回來，那將是如今常見的，老鄉沒落，而會否蔓延成城鄉沒落，不得而知。
且看頁24 所談 「空間裡消失的人」，文意是建立於發展進程和安排不妥的失準。這裡則沿著上述「歸宿」脈絡，再湊一例。
我們說，馬來西亞官方的活動和（華裔）民眾的參與度。這因由想必如第一章所述的官方通告反應相似。（官方的活動無效，當然會使得私人皆，多為商家得益，因為大眾會更趨向於產於相關的活動）
且看大馬首都的“唐人街”（當然有觀點表示大馬首都不應有普通意義（外國泛意義的唐人街），因為大馬唐人所居所聚所建構的不僅是一條街。那是見證大馬唐人起步的地點，卻被唾棄，使得逐漸（好似）被外來者取代的茨廠街。有者說，是外人混入。其實這其中的來去，又是否那麼易被介入。（再者是地主關係等）
而，其實他們（民眾）自身又何不是嚮往更優適的居住環境而離去。則留下如今滿是外籍人士的’唐人街’，這般異象。
且不說上文談及的移民基因，人口現實的遷徙。在茨場街一帶，那八十年代輝煌的文化氣象，如今也不復存在。那是失散，而並非人口的遷徙。（當然要說文化分散也無不可，畢竟文娛活動，或許也更多選擇了）
但，到底是那文化過時失勢，還是人們所無需了。說著的其實是，早年文藝活動，即茶，書，畫，音樂等傳統流行娛樂。
當然關係種種，
#人口基數 #消費力 #文化堆疊 #社會性的軟實力
當施政者或許尚未有更有效和妥善的政策（私人機構如是），學術，組織與民眾當有更多討論，以自審自覺。大可往外參照，或姑且從韓國，日和所輸出的文化產物得悉一二。
他國有著許多嘉年華，節慶是由官方促成。（當然民族單一性，有其優勢）。但參照仿效亦是門學問，此則無方可取。總之，其中的認可和嘗試，將形成認知的包容和文化交流底蘊的形成，若非獅虎共居，形勢甚危。
使居者皆有歸屬，是為大旨。
