荼靡流景..娑婆苦
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文本
擬情先斂..荼靡流景..拂面已昨非。荼蘼花是孤植於寂寞叢中，在夏綠千頃之前最後之一尾花影，因此佛語有聞荼蘼之滅而觀照於諸行無常，緣起緣滅，如幻難表，是以無生亦無滅，乃至於涅槃（nibbana）寂靜，呼此謂之“生滅法”。職是之故，荼靡花語寓意世路一切莫不有娑婆苦，是乃亦有興雅軼文之說，引喻荼靡花事有因滅息生命之苦離，亦有貪愛而無據之苦恨，或有索求青春莫遲之苦怨，凡此等等，如是悽迷難愁自遣之荼蘼一支竟挑得幾弄煩惱障..
然而品文荼靡花事了(liǎo)，究知世間萬物之實相變化乃是經歷生、住、異、滅各個階段，即以觀察月相之自然盈虧和樣態變化，得知新月（亦稱朔）之成相到滿月（亦稱望）之後的迴圈運動，是月相住有之過程，其中經歷娥眉月、上或下弦月、滿月、乃至又逢晦朔等變異寂滅之相。如此月之“晦朔弦望”銜尾相隨，循環往復地運行著，一如有情生命之生老病死的流轉展現，皆是緣有生便有死，然則寓住於本我之生，將得咎於沾染了外部的貪欲、嗔恚、愚痴之火而變異生有之命。此故，眾生之實相般若存於本然，皆不離「此與彼之相依性」，是以體察萬物資始之律動，在時間軸線顯示出無數異時之因果關係;而在空間維度則是由無數依存之關係所羅織呈現，這種此彼緣起相依之精義是拾於「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅」，亦即周行之緣起法則是萬物流形“生滅法”之自然互轉之道。
如前所述，世間情物皆有兩種依，有、無相依或是生、滅相依，然則住也如何住..去也如何去..苦生而生，苦滅而滅，若集大苦之如實知見，吾人若非為賦出離，實難證得生死苦樂之世間法，唯有隨順緣起無漏得正思明見，識得空性和清淨性，趨入修習於塵緣中樂著生死，是事堪嗟，回首流轉又識得幾度陳跡矣..
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【一心觀禮，極樂世界，德風華雨，妙香天樂，泉池林樹，寶網靈禽，色光聲香，遍滿佛土，成就如是功德莊嚴，增益有情，殊勝善根，大願大力，阿彌陀佛。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】
什麼是娑婆？娑婆就是我們生存的這個世界，這個痛苦隱忍的地方。這裡的情也不是單指男女之愛，泛指人世間的所有情感，所有的慾念，人因為有了牽掛，慾望,貪婪的想要佔有，才生生世世托生於這娑婆世界。
世間的事總是很奇妙，有些人莫名其妙的就會對你很好，讓你感到負疚又有些難以承受。
地球上每天都有人因各種方式非自願地結束他的生命，「我不想死，你就要死.......輪到你了......」有的是一個一個死去；有的是群體地死去；有的因疾病；有的因戰火；有的因饑荒......「人道」，有很多輪迴中的痛苦過患。偉大 蓮花生大士開示：「人世間的所有快樂，後面都有痛苦。」
暮春初夏，正是荼蘼盛放的時節。人們一談到荼蘼，總是想到《紅樓夢》寶玉的丫鬟麝月抽到的荼蘼花簽，上面題著「韶華勝極」，還寫著：「開到荼蘼花事了。」受到《紅樓夢》「末世光景」的影響，後世流行文化都將荼蘼視為美好、繁盛的一切終將結束的感傷隱喻。但來到荼蘼真正的盛世宋代，宋人對荼蘼的感受其實跟後人相當不同！
當離別綻放花朵，
如詩如畫，
淒美動人。
它恰似生命中一場絢爛而短促的盛宴，
令人心痛卻又無奈。
在這紛繁世界，我們不停經歷著相逢與別離。有些離別如流星劃過，瞬間即逝；而有些則如永恆的烙印，深深刻在心頭。當與心愛之人漸行漸遠，那股痛楚與失落如潮水般洶湧而至。然而，正是在離別
见、闻、忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗，发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离，及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心，非唯空言。
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