佛說 : 觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，緣起性空。

佛說 : 觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，緣起性空。

【觀身不淨】：

人一生一世總是為這身體受盡苦惱，為了吃飯就得拼命賺錢，冬天怕受寒，夏天又怕受熱，我們是這身體一輩子的奴隸。

所以說:人總是把身體當作主人對待，卻忽略了你的內心才是你真正的主人，身體只不過是讓你新陳代謝排泄廢棄物的工具，它隨時都會損壞而停止工作死亡，所以我們必須了解此身體是不淨的、是無常的，為了擺脫自己被身體控制主宰，應由觀身不淨，讓自己的內心成為主人決定一切。

【觀受是苦】：

這裡所講的受不只是單純感受而已，而是內心因貪而有所求的執念，這份執著使我們一直承受無止盡的痛苦，最後成為身心靈的負擔。

所以說:為了讓自己身心靈能合而為一，必須看清楚自己是否真的需要這些物質上的虛榮享受，才不會因為總是受到外界的吸引而升起攀緣的虛求妄想，否則觀受是苦，自己便會越求越貪，越貪內心就會越痛苦，越痛苦就會越墮落。

【觀心無常】：

人的內心其實是整天無時不刻地轉動，因為內心是一顆難以安定的靈魂，所以整天無時不刻都在承受外緣的引誘刺激，最後甚至受到控制束縛而難以達到安定。何謂無常，即是一切因緣而生，因緣而死的過程。

所以佛陀希望人們要時時觀察尋找出，自己的內心為何無法平靜安定的理由。就是自己的內心常因過於沉迷或癡心妄念，才導致對一切外界因緣所產生的變化，無法真正徹底擺脫的執念或誘惑，因此為了讓內心減少刺激所需承受過多負面的影響，我們必須了解正視人世間的所有一切外在萬物，都是會如同過眼雲煙一般虛幻不實，唯有看透紅顏俗事都是自己內心修行的過程，如此才能讓自己的內心達到平靜安定。

【觀法無我】：

在宇宙萬法中，人都是隨著因緣互相依存，我們的身體是五蘊(色、受、想、行、識)及四大（地、水、火、風）組合的身心軀體，人的軀體一旦四大不調，五蘊即刻離散，生命即便滅亡。

因此心經在開宗明義即說『觀自在菩薩，行身般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄....』，人的內心絕不可執著為真我，要觀我無我、修行無法，『舍利子！是諸法空相』什麼是空？是「無」?還是「有」?其實「有」也是「無」。因為世界一切萬法都是從無至有，又從有至無一直不斷循環就如同無常一般生生不息，所以宇宙人生所存在的道理自然就像人世間萬法一樣，『不生不滅、不垢不淨、不增不減』。

所以說:『觀法』就是指觀察照應自己的內行在做人處事的修為，或學習做人處事的修行上，是否時時刻刻都能擺脫『無我』的執著。否則內心的修行如果無法時時做到『觀自在菩薩』，就無法使一切似有似無的『諸法空相』，度化自己的心靈及軀體，在一切人世間的苦厄之中真正解脫。因此，『世間法就應該如同佛法一樣』，都要觀照自己是否具備如菩薩般的智慧及慈悲的菩提心，而不執著於任何世間法，最後達到無執念的我(如般若波羅蜜)。

【緣起性空】

所謂『緣起性空』是在說明宇宙萬物的一切因、緣、果、報法則。

所謂『緣起』是指世界上沒有獨存性的事物，也沒有常住不變的事物，一切都是在因緣和合中所生起的。

所謂『性空』是指因緣和合所生起的假象就是空的本性，是故『空中無色，無受想行識』；所以人的本性(五蘊)究竟是空或不空，自然是生起因緣果報最大因素，這就是“真空生妙有”的意義。

當初佛陀在菩提樹下成佛，是因為觀照『緣起』的真諦而成立地佛。所以「緣起」並非佛陀所「創造」，佛陀只是覺醒了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣説開示。在《中阿含經》云「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這便是對『緣起』的定義。

所以『緣起、性空』，就是指一切諸法都是由世間的果報產生後，才會漸漸升起因緣關係。簡單地説，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關係和條件。如果沒有這個關係和條件，任何事物和現象都無法生起。

因此我們要享受快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣，一旦遭逢不好的果報，也要懂得如何改善因緣，而不是一味在果報上計較、逃避。所以，瞭解因緣果報的關係，可使我們懂得如何去改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。 若能以正觀緣起的諸行無常、諸法無我，自然能遠離貪慾、憎恨、愚痴三毒煩惱。睿辰20230212