佛說 : 觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,緣起性空。

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佛說 : 觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,緣起性空。
【觀身不淨】:
人一生一世總是為這身體受盡苦惱,為了吃飯就得拼命賺錢,冬天怕受寒,夏天又怕受熱,我們是這身體一輩子的奴隸。
所以說:人總是把身體當作主人對待,卻忽略了你的內心才是你真正的主人,身體只不過是讓你新陳代謝排泄廢棄物的工具,它隨時都會損壞而停止工作死亡,所以我們必須了解此身體是不淨的、是無常的,為了擺脫自己被身體控制主宰,應由觀身不淨,讓自己的內心成為主人決定一切。
【觀受是苦】:
這裡所講的受不只是單純感受而已,而是內心因貪而有所求的執念,這份執著使我們一直承受無止盡的痛苦,最後成為身心靈的負擔。
所以說:為了讓自己身心靈能合而為一,必須看清楚自己是否真的需要這些物質上的虛榮享受,才不會因為總是受到外界的吸引而升起攀緣的虛求妄想,否則觀受是苦,自己便會越求越貪,越貪內心就會越痛苦,越痛苦就會越墮落。
【觀心無常】:
人的內心其實是整天無時不刻地轉動,因為內心是一顆難以安定的靈魂,所以整天無時不刻都在承受外緣的引誘刺激,最後甚至受到控制束縛而難以達到安定。何謂無常,即是一切因緣而生,因緣而死的過程。
所以佛陀希望人們要時時觀察尋找出,自己的內心為何無法平靜安定的理由。就是自己的內心常因過於沉迷或癡心妄念,才導致對一切外界因緣所產生的變化,無法真正徹底擺脫的執念或誘惑,因此為了讓內心減少刺激所需承受過多負面的影響,我們必須了解正視人世間的所有一切外在萬物,都是會如同過眼雲煙一般虛幻不實,唯有看透紅顏俗事都是自己內心修行的過程,如此才能讓自己的內心達到平靜安定。
【觀法無我】:
在宇宙萬法中,人都是隨著因緣互相依存,我們的身體是五蘊(色、受、想、行、識)及四大(地、水、火、風)組合的身心軀體,人的軀體一旦四大不調,五蘊即刻離散,生命即便滅亡。
因此心經在開宗明義即說『觀自在菩薩,行身般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄....』,人的內心絕不可執著為真我,要觀我無我、修行無法,『舍利子!是諸法空相』什麼是空?是「無」?還是「有」?其實「有」也是「無」。因為世界一切萬法都是從無至有,又從有至無一直不斷循環就如同無常一般生生不息,所以宇宙人生所存在的道理自然就像人世間萬法一樣,『不生不滅、不垢不淨、不增不減』。
所以說:『觀法』就是指觀察照應自己的內行在做人處事的修為,或學習做人處事的修行上,是否時時刻刻都能擺脫『無我』的執著。否則內心的修行如果無法時時做到『觀自在菩薩』,就無法使一切似有似無的『諸法空相』,度化自己的心靈及軀體,在一切人世間的苦厄之中真正解脫。因此,『世間法就應該如同佛法一樣』,都要觀照自己是否具備如菩薩般的智慧及慈悲的菩提心,而不執著於任何世間法,最後達到無執念的我(如般若波羅蜜)。
【緣起性空】
所謂『緣起性空』是在說明宇宙萬物的一切因、緣、果、報法則。
所謂『緣起』是指世界上沒有獨存性的事物,也沒有常住不變的事物,一切都是在因緣和合中所生起的。

所謂『性空』是指因緣和合所生起的假象就是空的本性,是故『空中無色,無受想行識』;所以人的本性(五蘊)究竟是空或不空,自然是生起因緣果報最大因素,這就是“真空生妙有”的意義。
當初佛陀在菩提樹下成佛,是因為觀照『緣起』的真諦而成立地佛。所以「緣起」並非佛陀所「創造」,佛陀只是覺醒了「緣起」這個自然的法則,再將此宇宙人生的真理對眾生宣説開示。在《中阿含經》云「若此有則彼有,若此生則彼生,若此無則彼無,若此滅則彼滅」,這便是對『緣起』的定義。
所以『緣起、性空』,就是指一切諸法都是由世間的果報產生後,才會漸漸升起因緣關係。簡單地説,就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的,都是互相存在的關係和條件。如果沒有這個關係和條件,任何事物和現象都無法生起。
因此我們要享受快樂的人生,便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣,一旦遭逢不好的果報,也要懂得如何改善因緣,而不是一味在果報上計較、逃避。所以,瞭解因緣果報的關係,可使我們懂得如何去改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。 若能以正觀緣起的諸行無常、諸法無我,自然能遠離貪慾、憎恨、愚痴三毒煩惱。睿辰20230212
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