孫子兵法的包贏思想與戰場、戰爭、策略 之八

受命於君主，集合軍隊，紮營與敵軍對望，開戰在即，「莫難於軍爭」——沒有比「用軍隊爭奪利益」更難。難就難在「以迂為直，以患為利」；違反走直線的常識，走迂迴、違反取有利的常識，取患難。不僅走迂迴、取患難，還得「誘之以利」——白白送給敵人一些甜頭來搭配，才能「後人發、先人至」；做到這樣才可以稱之為「知迂直之計」。

「軍爭」當是介於「五變」與「謀攻」之間，可類比為少陰或少陽。何解？「以迂為直，以患為利」——有「乃為之勢、因利而制權」之分；「故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至者，知迂直之『計』者也」——有「校之以計」之分。勢計互交而成「軍爭」。

「舉軍」(全軍)來不及，「委軍」(不帶後勤)力不足。全員齊發、重裝趕路，馬不停蹄，一天走兩日路程：到了百里外的前線，只剩十分之一，強壯在前、虛弱在後；則優秀的將軍即遭擒殺。如果是五十里，那麼有一半能到；則優秀的將軍也打不贏。若三十里，那就有三分之二到。總之，沒有充足的武裝、食物、儲備，就是亡亡亡、三連亡。

現代的「里」，在中國大陸是五百公尺。歷朝各代並不一致，但一里不會超過五百公尺，則百里不多於五十公里；以此類推。

通行本是「卷甲而趨」，依朔雪寒(blogspot、方格子)的《孫子兵法論正》，當是「絭甲而趨」。何解？因為前者不合理。既然「日夜不處，倍道兼行」，代表是要「趕路」。把甲衣「捲收起來」、輕裝趕路，看似合理；其實不然。到了目的地，再把甲衣穿上，有那時間？甲衣可不是內衣。而「絭甲」是「束甲」的意思。《說文解字》曰：「絭，纕臂繩也。」穿戴甲衣、束緊、趕路，才能在抵達時，立即投入戰鬥。這才合理。同樣地依朔雪寒的《孫子兵法論正》，「擒三將軍」不對，當是「擒上將」；同理，「蹶上將軍」不對，當是「蹶上將」。

這一大段所說，就是強行軍。

搞清楚戰場週邊的諸侯國在想啥？搞清楚戰場哪裡能行軍？搞清楚戰場哪裡有地利？要不然，陰溝裏翻船就你的分。《說文解字》曰：「詐，欺也。」軍隊(兵)在戰場因欺敵而立足、因利益而行動、因分散而變化。

「以分合變」乃是朔雪寒的《孫子兵法論正》的考訂。通行本此句則是「以分合為變」。若依據孫子的文理，此句應與「以詐立、以利動」的語法相同；那麼，大膽地推測，此句或許應是「以分變」——以分散而變化。『合』，可能是後人誤解而加上。「以分合變」其實可以別為解釋，「以分散應合變化」；但，這樣就有些「被動」的意味。孫子所想的，是「致人」，故而「以分變」才符合主動原則、才真正符合「故迂其途，而誘之以利；後人發，先人至」。

其「立、動、變」的狀態，好似風、林，火、山，陰、雷霆。孫子以這三對，描述軍隊的靜與動。接著就說「指向分眾、廓地分利、懸權而動」。通行本「掠鄉分眾」，依據朔雪寒的《孫子兵法論正》，當是「『指』鄉分眾」，而「鄉」在古代本就有方向之意，故等同於『向』。那麼，「指向分眾、廓地分利、懸權而動」或許是這樣：『指明方向，要部隊分頭前進』，『擴大佔領，讓部隊分享利益』，『權衡形勢，伺機行動』。能如此，即是「先知迂直之『道』」、即可以「勝」；「此軍爭之法也」。

通行本是「先知迂直之『計』者勝」，而朔雪寒認為此處不同於開頭「知迂直之『計』」，應是『道』，是指一種道理、途徑、方法。故從『道』。

戰場上，互不相聞，怎辦？擊鼓鳴金。互不相見，怎辦？揮旌搖旗。前者用於夜間，後者用於晝間。目的都是便於指揮，因為它們可使士卒專一。任誰都不能獨進獨退，只可以團進團出。

做不到團進團出，如何而可以符合「迂直之道」？不能符合「迂直之道」，「兵以詐立...懸權而動」就不能實現了。那麼，又怎麼能「軍爭為利」？大夥兒亂成一盤散沙，掉的掉、脫的脫，「軍爭為危」。

進一步論士氣、心神、體力、變化。部隊士氣最旺盛的時候，是「朝」時，所以要挑「晝、暮」攻擊敵人。領軍之將必須心神完備，所以要「治、靜」以待。部隊要「近、逸、飽」，才有充分體力。領軍之將「無邀整整、無擊堂堂」，才能掌握變化。

原「將軍可奪心」，改「軍將可奪心」；原「正正之旗」，改「整整之旗」。均依朔雪寒的《孫子兵法論正》。在當時，「將軍」不是職位而是事務，指帶兵打仗這件事，所以「將」是動詞，讀如江；「軍將」才是領軍之將，「軍」則指上中下三軍。

「故高陵勿向、餌兵勿食、窮寇勿迫、銳卒勿攻、背丘勿迎、佯北勿從、圍師遺闕、歸師勿遏」——從低處往高處，不可；追趕敵軍的誘餌部隊，不可；逼迫無處敗逃的敵軍，不可；攻擊精銳的敵軍，不可；迎擊背靠山丘的敵軍，不可；追逐假意敗北的敵軍，不可；包圍敵軍留一生路，是的；攔阻一心要回國的敵軍，不可。