20100210 不作是念，是謂清淨

DEAR JESSICA：

由於工作忙

所以一直沒有時間跟您交流彼此的體驗

這陣子

我花了很長的時間在體驗『空性』

有一些進展與體驗

想跟您分享一下

我們在修行的過程

就是努力的想讓『身、口、意』都能夠清淨

身的清淨容易

口的清淨也容易

意的清淨就非常困難了

我們的第六識—『意識』一直在運作

甚至同一時間點思考著很多的念頭

而且第六識又容易受到第七識的影響

所以要讓第六識清淨幾乎不可能

在佛教裡有所謂的三學---『戒、定、慧』

這個「戒」就是為了「定」

因為守戒

可以讓身、口、意三業清淨

然後人的思慮慢慢澄清後

才容易入靜、入定

然後慢慢生出智慧

但是問題來了

意業難以清淨

念頭又不容易止

如何清淨？

那不就無法入定（得定）？

無法入靜、入定

自然觀察不到真正解脫的智慧

自然生不出解脫的力量

無法解脫

就依然會有煩惱、痛苦

就會在業力的牽絆下

輪迴流轉

這就是我今天想分享的重點。

念頭是無法止的

所以根本不用想讓念頭完全消除

那是做不到的

但是我們可以學習一件事

讓我們不執著任何念頭

讓所有的念頭的產生與消滅

以第三人稱的方式來觀察

在這過程中

不起自己的任何念頭

例如：想起、想止、想變化….等等

反而以第三人稱，以看電影的方式，看著自己所起的念頭

不對任何念頭

有任何的想念與控制的想法

讓念頭自然生出

讓念頭自然消滅

這就是『無念』法門

就是這句「不作是念，是為清淨」的意思

觀察著念頭

你會發現

你的念頭自然就會少了

而且當念頭升起時

你的警覺性也提高了

可以輕易、明顯的察覺自心的變化

然後自然明白何謂覺照

發現自己的細微的習性

然後慢慢的修正習性

讓自己從業力中解脫

這法門要做什麼用？

他可以讓意業自然清淨

由於我們不執著任何念頭

意業就清淨；

當我們不執著任何念頭

我們就不會產生對境

（對境的產生，就會帶來痛苦）

智慧就會產生

『心』就會放大

放大

一直放大

自然包容萬物

才能再進一步體驗到真正的「無分別心」

所以佛經裡說：無念，為正覺佛寶。

所以六組惠能提倡著：無念法門，無念可以明心，可以見性，可以解脫煩惱（無對境時，哪來煩惱？）。

我在下方節錄了六組壇經惠能大師的一些開示

供您參考

希望在新的一年

我們能從對境的清淨（假）

進步到無對境的真正清淨（真）

如果您也有好的體驗

也請您跟我分享

謝謝

預祝您新年快樂～平安順利～

六 祖 壇 經（節錄）

祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」

祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」

二僧論風幡義，一曰風動，一曰幡動，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」

善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。

善知識，我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見性成佛道。善知識，不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。

《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道』《淨名經》云：『即時豁然，還得本心』。

善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即[偏]一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

善知識，悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行

，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。

無相頌

說通即心通 如日處虛空 為傳見法性 出世破邪宗

法即無頓漸 迷悟有遲疾 只此見性門 愚人不可悉

說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常須生慧日

邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘

菩提本自性 起心即是妄 淨心在妄中 但正無三障

世人若修道 一切盡不妨 常自見己過 與道即相當

色類自有道 各不相妨惱 離道別覓道 終生不見道

波波度一生 到頭還自懊 欲得見真道 行正即是道

若真修道人 不見世間過 若見他人非 自非卻是左

他非我不非 我非自有過 但自卻非心 打除煩惱破

憎愛不關心 長伸兩腳臥 欲擬化他人 自須有方便

勿令彼有疑 即是自性現 佛法在世間 不離世間覺

離世覓菩提 恰如求兔角 正見名出世 邪見名世間

邪正盡打卻 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名大法船

迷聞經累劫 悟則剎那間

『善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。』

『善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。』

『善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。』

『善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。』

『善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。』

『善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：『能善分別諸法相，於第一義而不動。」』

『善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。』

『善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：「我本性元自清淨。」

『善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。』

Rack Huang