羅盤的天盤、地盤、人盤你知多少?

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對天盤、地盤、人盤的制定,是和天星有關係的嗎?
為什麼它們各自會前後推移 7.5 度呢?
古代的「北極星」與「天北極」點的極距過大,加上「歲差現象」。被後人誤解,以為水從天上來,山從陰地出,有先來後到,才演變成中針、正針、縫針各以7.5度來劃分界,而產生有此一說。
「天文星象」的教育,一開端的基本概念,「北極星」一直是被認定是不動。
孔子曰:「為政以德,譬如北辰居其所,而眾星拱之星也。」,在未了解「歲差」之前,被認為是固定不動的北辰,因此人們習慣上接受「北極星」不動的觀念。
很多人也許還不知道「北極星」會異動,是和「天北極」有極距,所以會以在「天北極」點旋轉的恆星,卻不足以幫助自己在學《易經》時,要追溯原始旋轉式的恆星「北極星」會移位的中心思想,不過從考古文物出土發展中可以解決及澄清旋轉式的恆星「北極星」是會移位而且是漸漸演化。而且3,000多年以來旋轉的「北極星」,是被更換過三次,總共有「開禧度」的「帝星」、「時憲度」的「天樞」、還有現代的「勾陳一」
3000年前,西方天星學認為「天北極」是永恆不動的,沒有恆星,也就沒有「北極星」。
東方天星學(周朝)就在「天北極」旁極距6.5度,擷取用旋轉的恆星叫「帝星」當北極星。
2000年(漢朝)前,「帝星」的極距在8.3度
宋代「開禧度」是使用了「帝星」(宋寧宗開禧四年(西元1208年)頒布實施的「開禧曆」)。
766年前,唐代實測到「帝星」距離「天北極」不動點很遙遠,選了不太明亮的「天樞」當北極星,極距是5度,被四顆輔星包圍著,稱「四輔抱極」。
清代「時憲度」是使用了「天樞」(清順治二年(西元1645年)頒佈施行的「時憲度」)。
開禧度的「帝星」距離「天北極」就有旋轉式的極距是8.3度,羅盤上的天盤,以採用是【三合水法經常用的天盤7.5度來消掉極距是合理的】。
堪輿羅盤指向地磁北,但天星盤線度可測知「天北極」不動點之所在,地理子午線與天星子午線相交的角度隨著年代時間而有所不同的。磁針在地面上實繫於天星,「北極星」在天而實通於地宮中極,天地相息,兼之則通,偏之則失。
自古就是有必要刻存在羅盤上的「天星盤線度」,可以不會用,但不能廢。
古人天文觀時勢,地理繫風水,若一物一太極成立,天上「北極星」移動與羅盤上的天星盤線度如何聯繫在一起,可測知「天地合一」?
就用:「二分二至,春分太陽在戌,日躔於室。」
二分二至,春分太陽在戌,日躔於室,子近牛宿度
有人認為,歷代「天北極」不動點和「北極星」的極距差,從採用天盤可修正。
根據曹盛健老師的分析,羅盤上的確是有三盤的制定,有的門派的羅盤卻沒有用三盤,因為講的太繁雜,學的人又容易會誤解,也就有的老師是不用三盤的。
相傳:
天盤用縫針,出自楊救貧。
地盤用正針,是自古相傳。
人盤用中針,出自賴布衣。
其實,按照古書都並未有此說,古人(唐代楊救貧、宋代賴布衣)年代相差久遠,也沒有堪輿學之書留傳後世,皆是後人相繼口授發展而成。
實乃,唐初楊筠松(楊救貧)職掌靈台,觀天文、察地理,唐初的楊救貧必定知曉漢代使用「帝星」,傳到唐朝,實測的極距差很大到無法接受,細審多時查知有差,以「天北極」為子午進半位為天盤,先地磁地盤半山7.5度用縫針消納水,以擬定為天道左旋現象。(漢代以前的北極星「帝星」極距為8.3度,唐、宋代的北極星「天樞」的極距仍有5度,現代的北極星「勾陳一」極距0.9度,到了公元2105年是極距最接近約27分。)。【差距27分,已不到一度】
是後人有此誤解,加上後來發現了「歲差現象」,每71.6年西移1度的累積差數,定義而為子午退半位為人盤,後地盤半山7.5度用中針撥砂,以為是宋代賴布衣之人盤中針,配地道右旋之義而定,認為從人盤也可修正天星二十八宿西移的累積差數。
天盤屬陽氣,主動,當然會比地盤先來臨,人盤屬於陰山峰,地氣主靜,也才會比地盤後來到。二十四山,各山以15度,天盤用縫針先臨,與地盤正針當然差7.5度,又人盤用中針後到,又是與地盤正針差7.5度。
羅盤三盤因此估計,天盤納水。人盤配山主地靜,用在消砂。而地盤是用來定向立穴,用在陽宅則是定坐向。
漢、唐、宋、元、明、清歷經千年,一直相傳而沿用著,到了清末啟用西曆,北極星是現代的「勾陳一」,極距約50分,到了公元2105年是最接近約27分。
清末改使用西曆推步,北極星改用「勾陳一」,已知「天北極」的極距是比「帝星、天樞」少了,現代北極星的「勾陳一」,極距差距甚小,已經沒很大的誤差。據說,【這就是蔣大鴻所以三針都採用正針的主要因素】。
只要推步修正「二十八宿」天星盤線度後,現在一般都只用正針已可使用,要知道羅盤三盤的基本架構, 這的確都是和天星運行的規律有關係的。
如今有些老師都將納水、消砂也都歸於正針,但不知道是「極距」已經改變了!
<羅盤>上的人盤中針(撥砂)、地盤正針(立穴定向)、天盤縫針(辨來去水)。
地盤正針實為人之宅相坐山立向,居中建極,以運四方。
三針歸一,應以地盤〝正針〞經天緯地,偏正兼備,無所不貫之。
做為堪輿風水的<羅經>,應該是共同一致的公器,而完全論及萬象、萬物的時間與空間等等的自然法則,其標準不應該有多重的立論,也不應有此是而彼非的觀念。
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