三、馬克超教授的社會學原理

教室的畫面總是黑白的。因為正在上課，為免引起注意，顏程泉悄悄從教室的後門，伏低了身體走進教室，隨便找了個位置坐下。儘管教室外的世界，是色彩繽紛，但一走進教室內，畫面立刻變成有如板畫般的黑白。教室四面的牆是白的，黑板是黑的；窗外的陽光是白的，窗框是黑的。天花板的日光燈是白的，學生的頭髮與眼眸是黑的。一個滿頭白髮的老教授，身穿白色襯衫，外加一件黑色的西裝，站在黑板前面。黑板上只見寫著，大大的兩個白色的粉筆字─「趨鶩」。

『什麼是"趨鶩"。鶩就是一種長得像鴨子的鳥類。這種鳥類也跟鴨子一樣，是一種群居的動物。而群居的動物，總是喜歡成群的聚在一起。因為跟同類群聚在一起才會有安全感，要是落單了，那就代表容易遇到危險與死亡。至於屬於群居動物的人類，也是這樣。...雖然人類自許萬物之靈，智慧高於所有動物。然而事實上，人類是從動物演化而來，其實也只是一種動物而已。所以想了解人類的社會，人類的行為，終還得從根本，先去了解動物的行為。就說這"趨鶩"....』正在教室講課的老教授，是一個專在學校教習社會學的教授，名字就叫馬克超。只見馬克超教授，一頭的白髮與滿腮邊的白色落腮鬍，連成一片；乍看之下，整個頭臉毛茸茸的，活像是頭獅子。但別看馬克超這一付邊幅不修的模樣。事實上馬克超教授，可是一名世界知名的學者。甚至馬克超教授，他所發表幾個社會學理論，還曾經在人類的世界，掀起一場腥風血雨；幾乎沒把人類，從地球上給滅絕。

馬克超教授所發表，影響人類世界的重要理論，主要有兩個。一個叫「歷史唯物論」，另一個則是「辯證論」。一個學生，想真正的去了解"理論"之類的東西，總是枯燥又乏味。這也正是顏程泉不喜歡到教室上課的原因。每次聽到馬克超教授，講述他的那些理論，總是讓顏程泉坐在教室，就感昏昏欲睡。也不止是顏程泉昏昏欲睡。對馬克超這種老古板的教授，總是避之唯恐不及。班上的原同學，與他那一群狐群狗黨，更總是喜歡在馬克超教授的背後，戲謔的叫他"老屁股"。但超同學就不一樣。超同學似乎很尊敬與崇拜馬克超教授，而且跟馬克超教授走得很近。就連下課時，超同學也常主動去找馬克超教授請益。因而從超同學的口中，偶而在寢室閒聊，顏程泉有才對馬克超教授的背景，有些許的皮毛了解。且據超同學說。馬克超教授的家鄉，原來是在"烏托邦"。也就是馬克超教授，從小是在"烏托邦"長大的。

「烏托邦」對顏程泉而言，只是一種遙遠的傳說，從不知它真的存在。據超同學描述─烏托邦是個有如仙境的國度。住在那裡的居民，更完全都沒有私心與慾望。每個烏托邦的百姓，生而為人，都是以為他人付出，為社會奉獻，而感到滿足。因為所有的財富收獲都不據為己有，所以烏托邦，自然而然是個共產的社會。整個烏托邦的國度，既無階級之分，更無貧富之別，可謂是個有如孔子所言─「老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。且路不拾遺，夜不閉戶」的大同世界。這也難怪超同學，對馬克超教授的烏托邦世界，那麼了解。因為據超同學所言，他自己的家鄉就在"伊甸園"。而伊甸園，亦是個有如烏托邦的大同世界。只不過什麼「烏托邦」，什麼「伊甸園」，以及什麼「大同世界」。這對顏程泉而言，卻都只是傳聞而已。縱然難免心生嚮往，但顏程泉卻從未真的見過，更從未到過。


顏程泉隱約記得，在寢室閒聊的時候，超同學似乎曾經這樣說過─「正因為馬克超教授，是來自烏托邦。所以馬克超教授，離開了烏托邦後，長年的觀察了人類社會。他對當下人類世界的資本主義制度，及財產私有制，自是不免感到憤怒與不滿。甚至馬克超教授更進一步認為，人類的財產私有制，是所有罪惡的根源。因為財產私有制，讓資本家及掌握權勢的人，控制了整個國家社會的生產資源及生產工具。即土地、資本與工廠，都被富人所控制，導至沒有生產工具與生產資源的百姓，只是出賣勞動力。爾後資本家，再把賺取的龐大財富，拿出剩餘的一小部份，來發給勞工當薪資。結果造成人類社會，富者越富，貧者越貧。形成了擁有龐大財富的資本階級，與被剝削的無資產勞動階級。而這種結果，就像是封建時代的貴族與奴隸的關係一樣。而且馬克超教授認為，人類歷史的演變，就是擁有生產資源與生產工具者，與被剝削的勞動力之間的鬥爭。因而馬克超教授，就此發展了他的"歷史唯物論"的重要學說...」。

「人類歷史的演變，就是擁有生產資源的資本家，與被剝削的無產階級之間的鬥爭!」對超同學的這個說法，老實說，顏程泉總覺一知半解。因為顏程泉是來自鄉下的農家子弟。就顏程泉所知，確曾聽媽媽說過，台灣早年也有很多的大地主。聽媽媽說，這些大地主，他們去巡視他們的田，都得騎馬去巡視；而且得騎上一天的馬，才巡視得完他們的土地。當然這麼大的土地，大地主不必自己去耕作。而是將土地租給沒有田地的農人，再向他們收租即可。所以大地主不必耕作，光是靠收租，便能富甲一方。反是那些終年日曬雨淋，辛勤耕作的農民，往往因田地的租金重。所以就算是拼命的勞動，每年從田地的收獲，繳了租金後，所所剩也僅能糊口而已。照超同學的說法，那擁有龐大土地的大地主，應就是資本家。而沒有田地的佃農，應就是被剝削的無產階級勞動力。只不過，自從台灣光復後，國民政府來到台灣。聽說當時國民政府，便藉著定訂「三七五減租」與「耕者有其田」的國家政策。一舉將大地主的土地，全都放領給沒有土地的佃農。所以現在的台灣，幾乎已經沒有收租的大地主，而農民也都有了自己的土地。

超同學亦曾向顏程泉解釋過馬克超教授的"辯証論"，說是─「馬克超教授認為，人類社會的演變，主要有三個定律。第一個定律是矛盾定律。即是天下萬事萬物，皆有其統一與對立面。譬如：黑與白，水與火，光明與黑暗...。即是天下萬事萬物的本身，必存在其矛盾。事物的本身，既有矛盾存在，便能無止盡的分化。第二個定律是量變與質變。譬如水煮沸到臨界點，便會蒸發轉變成水蒸氣。即萬事萬物的能量累積到一個程度，到了臨界點之後，就會產生事物本身質的改變。第三個定律，則是否定的否定律。簡單而言，就是物極必反。譬如日出與日落的不斷交替循環。即萬事萬物，當由量變，變成質變後，必會讓事物本身，產生翻轉。但翻轉後，經過了另一個循環，也必會再翻轉。而馬克超教授，也就此發展出了他的"辯証論"學說。並且馬克超教授認為，人類世界的資本主義社會，應只是一個過渡階段。因為在遠古時代，國家尚未形成的人類社會，當時的部落，原本就是共產社會。國家形成後，因封建制度，才形成財產私有制。繼之變本加厲，又演變成資本主義。然而，根據辯証論的第三定律─否定的否定定律。當人類渡過資本主義與財產私有制後，也必會再走回共產社會。就像馬克超教授的家鄉"烏托邦"那樣...」。

超同學對"辯証論"的解釋，老實說，當下顏程泉的腦海，突然浮現了老莊思想。所以顏程泉認為，馬克超教授的""辯証論"學說，大概是抄襲自學校另一個教授─莊周教授的學說。「萬物相生相剋」「陰陽交抱交博」「物極必反」正是莊周教授，主要的學說。只不過莊周教授，其實只是學校裡的一個傳說而已，從來沒有學生真的見過他。只聽說莊周教授，已經三千多歲，而且走路腳不著地，都是御風而行。偶有聽說，說是有學生三更半夜，在學校文學院的四合院中，看見莊周教授有如一縷輕煙飄過。可當大家四處尋找，卻又總找不到莊周教授的身影。總之莊周教授，是神龍見首不見尾，一般學生是不太可能見到他的。此為題外話，且將故事，再回歸現實，回到馬克超教授上課的教室。


畫面有如板畫黑白，且枯躁的教室。只見馬克超教授 一頭白色髮鬚毛茸茸有如獅子般，正站在講桌邊上課。但見馬克超教授，一派態度謙和，不但頗有寶學之士的風範，更像是個和靄可親的老學者。大概任人也想不到，馬克超教授他發表的「歷史唯物論」與「辯証論」這兩個學說，以及他所提倡的「烏托邦共產思想」。於上個世紀，也就人類的二十世紀，居然差點造成人類世界滅絕的大浩劫。畢竟馬克超教授所言的共產思想，在當時，確實是太吸引人。尤其是西方工業革命後，對於那些終生勞碌，被資本家剝削的無產階級勞工而言；更是對馬克超教授所言的烏托邦，充滿無限憧憬。「整個國家社會，沒有貴賤的階級之分，亦無財負多寡之別。所有勞動後的財富，為所有人民均分共享。無論鰥寡孤獨廢疾者，亦都能受到照顧...」如此大同世界，除了掌握權勢的權貴與資本家外，一般百姓，誰能不憧憬。因而馬克超教授的共產福音，一傳十，十傳百，百傳萬...。追隨者無不奉共產主義，為新時代的真理與社會正義。共產主義風潮既起，渴望社會公平正義的無產階級，爭先恐後簇擁。爾後更竟成整個時代的滔滔洪流狂潮。