憨山大師 - 《圓覺經直解》節選

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善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

此直示本起因地也。如來因地，獨標圓覺一法，而為行本。然稱此圓覺為"陀羅尼門"者，梵語陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義。以此圓覺為十法界大總相門體，一切聖凡依正迷悟因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰"總"；因果纖毫不失不壞，故曰"持"。一切聖凡無不由之，故稱為"門"。"流出"者，即由此建立之義。然此覺體，為諸佛之法身，為眾生本覺之心地。雖染而不染，故曰清淨。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現。諸佛如來於因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云"流出"。然不獨佛果，即菩薩因地諸波羅密，亦從此出，故云"及"也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云"教授"。是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體，"相"即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。然"圓照"即一心三觀之智，"清淨覺相"即一心三諦之體，全經但發明此一句而已。

問曰：此云："有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切"云云等，與《首楞嚴》云："有三摩提名大佛頂首楞嚴王"等，語勢似同，義有何別？

答曰：語雖似同，義有小別。以此經直指覺體為因地心，彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便，此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本修因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首楞嚴定即此圓照清淨覺相。以此圓照，即彼大定。此中覺相，即彼不生滅心。攝用歸體，究竟無二，故皆為成佛之本。

問曰：佛言："圓覺陀羅尼門，為如來本起之因地"。又曰："清淨真如，則為眾生不迷之佛性"。又曰："皆依圓照清淨覺相"，則本無無明可斷也。忽曰："永斷無明，方成佛道"，則義不相蒙，敢問其旨？

答曰：此義幽深，非粗心可擬，請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道名曰眾生，然清淨真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念無明不覺，迷此法身，而成五蘊幻妄之身心。則本有圓覺，而為不迷之佛性。以煩惱不能染，故曰"清淨"；本來不妄不變，故曰"真如"。故"清淨真如"一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提，還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而後得，故曰"永斷無明，方成佛道"。然修斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清淨之心體，故曰"圓照清淨覺相"。以自性光明一照，則無明頓破，故曰"永斷"，此實成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門。為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭於此，為一經之宗趣。語義幽深，非淺識可了，故特發之。