馬哈希尊者 - 不放逸

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【放逸－忘記為不善法】

我們常常談到忘記即放逸（pamāda）。在世俗生活中和在精神方面最容易忘記（放逸）；我們把東西放在一個地方，當離開該地時忘了拿而遺失。坐車、坐火車或輪船旅行的時候，我們忘記隨身攜帶的物品；當忘記做某事時，我們蒙受財物或其他損失。這種健忘在日常生活中是有害的，遺忘關於佈施、道德等等，則是疏忽較高生活的問題，那稱為放逸，在《小分別論》（Khuddha-vibhaṅga），說明如下：

什麼是放逸的本質？ 放逸表示對不善行為、不善言談、不善思維和五感官目標缺乏自我控制。

缺乏對惡行的自律，是一種放逸。所謂惡行，意為殺生、偷盜和邪淫。所以當你想殺生或正在殺生時，任由自己的慾望殺生，在那當下忘記你應避免殺生。其他兩種惡行， 即偷盜和淫邪也一樣。

同樣地，不受四種惡語拘束的想法，表示健忘；意思是忘記一個人應避免妄語、兩舌、惡口和綺語的事實，因此那是一種放逸。對邪思惟缺乏控制，例如意圖非法得到他人財物，想要殺生或懷疑業果的自然法則，也是放逸；那表示忘記對他人財物沒有貪念、培養善意和相信行為（業）與果的好處的事實。

這些是不勝枚舉的放逸中最惡劣的，受其浸染的人專心於邪惡，完全看不見道德和精神的價值。

【放逸和感官欲望】

還有另一種放逸是關於五感官目標的放縱。感官目標是慾望的目標，它們構成男女之間互相吸引的基礎，男人的慾望目標主要在於女人，反之亦然。這些目標是見色、聞聲、嗅香、嘗味、和感覺，所有的這些經驗，也包含配置食物的滋味和衣物、床墊的舒適感等等。同樣被視為感官目標的物品，例如金、銀、房子、車子、衣物等等，是一個人為滿足自己感官慾望，所需要的物品。

有關感官目標，難控制的思惟、對它們難控制的慾望、以及對它們難控制的享受，即是放逸。那就像因為無法控制，而放任牛只於牧草地上。如果你放任感官慾望，而不是以禪修的心性培養遏制它們，無疑地會忘記做善行。如此著迷於感官慾望可視為中等放逸，因為它不像導致惡行的放逸那樣嚴重。

不培養心性的人，始終浸染著中等放逸。他們從早上醒來的那一刻開始，便想著感官目標，而且被盤據於心的慾望，整天支配著，永遠不會對感官目標感到厭煩，樂於想著它們，只有等到睡著了，才會暫停訴諸感官的思惟；他們可能整天、整夜、整年想著感官目標，甚至那也許是他們終身最關心的事物。這使得他們不正念於範圍內的諸法，所以沒有自制，給與貪欲出口，這是有關忘記善行的放逸。放逸是無意識的，但並不是由於從高處落下、溺水或為病痛所苦的無意識，而是當一個人四處走動、吃或沈迷於樂的時候， 完全的沒有正念；從身、口、意造惡業發洩惡欲，這是最惡劣的放逸；較不嚴重的，是著迷於感官目標；還有另一種放逸，就是精微與溫和的。

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【忘記行善】

這也是放逸，忘記誠懇地、經常地和持續不斷地開發和培養好的諸法。

所謂好的諸法，在此簡言之意為佈施、道德和禪修（修行，bhāvanā）。一個人必須誠懇和適當地致力於實踐善行。盡各人所能一有機會就應佈施。承諾應永遠遵守五戒， 可能的話，應守八戒和其他戒律。應盡可能的禪修以培養心性，這需要認真和堅決地執行，不認真的實行，表示缺乏誠懇，而且對許多事情會沒有正念。

培養心性的好諸法，其要素是四念處（satipaṭṭhāna）、四正勤（sammappadhāna）、四神足（iddhipādā）、五根（indriya）、五力（bala）、七覺支（bojjhanga）和八正道（magga）。禪修者應誠懇地和認真地發展這些諸法。 只要有身體活動，觀照每個身體的行為，例如走路、坐、躺等等，是身念處；觀照急劇的抽痛、熱等，是受念處；觀照生起的想法和想像，是心念處；而觀照聽到、看到等等的行為是法念處。非常小心地注意生起的一切現象並覺察它，即是仔細的念處修行，此四念處會引生四正勤，以及其他導致覺悟法的元素（bodhipakkhiya-dhammā）的應用。因此詳細地觀照腹部的上下等等，就是詳細地培養好的諸法。任何的不正念就是缺乏持續觀照，意為放逸。

此外，如果你只是不規律地觀照，而不是持續不斷地觀照，你有時會失去正念，所有這種不正念是放逸。一天中只觀照一或二小時那是放逸。若是那樣的話，會妨礙你的定力進展，要完全地開展內觀智慧是困難的。

再則，如果你鬆懈精進，或者如果熱誠減退，則易於變成怠忽；如果你在禪修期間，由於沒有進展或健康不佳， 或任何其他理由而放棄，停止保持正念，就許多人的情形而論，這種放逸很明顯。有些人從未想過要開始禪修，有些人甚至阻止他人禪修，這種人畢生沈湎於放逸，在最壞的情形之下叫別人放棄禪修更是放逸。有些比丘不禪修，即使已加入僧團，其目的是實踐禪修，然而自己不禪修，卻又使他人打消禪修的念頭，這是最嚴重的放逸。

簡言之，如果一個人沒有誠懇地、持續不斷地和全心全意地培養好的諸法，就是放逸。 健忘的相反是正念或不放逸（appamāda）。避免惡行、惡語並且過正直的生活；或經由定和內觀智慧捨棄邪思維的出口；或經由修行或禪修的心性培養把心從感官目標移開；或經由正念克服感官思惟；或者佈施或想佈施或做善行，這是不放逸。尤其，最好的不放逸是觀照和覺察由六感官生起的一切現象。

在這個中心實踐正念的禪修者，可將不放逸應用於日常生活，他們承諾守戒，可免於惡行和惡語，持續的正念排除邪思惟，並使心遠離感官目標；如果心偶爾游離，會被迅速地注意到和遏止；由於禪修者始終持續觀照生起的心理意象，不可能有感官、回顧的思惟。這表示經由誠懇、持續不斷和堅定，以及專一的實踐開展的正念，他們對不放逸的培養實在非常好，真的令我們滿意。

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【實踐不放逸】 

依不放逸（Appamāda）（正念）成就自己的解脫。

佛陀每天這樣勸誡弟子，這是佛陀般涅槃之前所說的最後忠告。佛陀忠告的要旨，是弟子應發揮精進達到目標，比丘一生的目標，就是阿羅漢果位，阿羅漢果位的成就引生阿羅漢作意，「所作已作：Karaṇīyaṁ kataṁ.。」要成就阿羅漢果位不容易，為了實現目的，禪修者需要幫助或方法，就像一個人需要用工具或器械來完成工作一樣，所以為了要幫助弟子達到阿羅漢果位的目標，佛陀指出不放逸是達到目標的最佳工具，依不放逸，弟子致力於戒、定、慧，直到證得阿羅漢果位。

【「依不放逸来完成吧！」真正的意義】

我們曾提到與主題有關不放逸的工具性質， 因為大多數人瞭解佛陀最後教誡的方式，與注釋書中的解釋不盡相同，他們相信佛陀最後的勸誡是：「讓自己完全保持正念。」這個解釋看似相當地合理，但沒有清晰的點出什麼是弟子要達成的目的。反過來說，注釋書這樣精心推敲：「Satiavippavāsena sabba kiccāni sampādeyyātha。」此巴利句子包括受詞「sabba kiccāni」意為「所有目的，所有事情。」因此動詞sampādetha和sampādeyyātha應是及物動詞， 不是無受詞或不及物動詞。Appamādena意為依appamāda， 用以連接及物動詞，可以瞭解不是就受詞的意義來說，在意義上是為了達到受詞的方法。所以注釋書中巴利經節可譯為「依正念（不放逸），你應達成所有關於道德的一切任務（sabba kiccāni），等等。」所以佛陀的最後教誡意為一個人應以正念精勤修習戒、定和慧。相同的解釋，適用於比丘主持佛教徒承諾守戒的儀式吟誦的：appamādena  sampādetha

（ 汝等（ 你們） 經由不放逸來完成吧！（ 勸導或命令語氣）。

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【最後的教誨】

在佛陀般涅槃的前夕， 佛陀所說的最後教誨， 包括「vaya dhamma sankhāra。」意為：存在的一切現象，易衰微且不可靠；名和色是無常的，而且總是在消逝，萬物最後都會結束，因此我們應徹底地實踐戒、定、慧。例如：考量你建造了一棟房子，儘管新房子穩固堅實，時機一到，房子確定會腐朽，在它最後瓦解之前，會逐漸地敗壞，一棟房子被期待可存續一百年，每年以百分之一漸漸腐朽，並且它是按比例在每個瞬間漸漸敗壞。

我們通常沒有說到少於一秒的時間單位，但根據經典，在一秒之內有許多的瞬間思惟，在這段期間衰滅持續不斷地發生。就像一間建造堅實的房子，人的身體也隸屬無常法則。在十六或二十歲的時候，身體顯然是強壯的，他在那時執著於自己的身體，對體力和活力充滿信心，對自己的知識、才智和技能自滿。他自認為對毀壞免疫，但事實上心和身，就連一眨眼的工夫都不持久，即使是在睡覺、吃飯或走路的時候，一切身心現象仍在持續不斷地生起和消失。念處法持續正念觀照的禪修者，會了知這種現象，那是一般人的智力所不能及的經驗，有些人說現今要擁有這種經驗是不可能的事，但這是由於缺乏持續觀照的誤解。所以，由於這種持續不斷的敗壞，即使一個活了一百年的人，最後也會變成屍體，因此生命有「無我」之名，並且佛陀強調修學戒、定、慧的必要，我們應信賴此三學而成就解脫。

根據佛陀的教誡：汝等經由不放逸來完成吧！（Appamādena sampādetha），在看到⋯⋯等等的當下，觀照一切現象的禪修者是正念的。當定開展時，會升起洞察生命唯有的兩個現象的能力，亦即被了知的色法和能知的心識（名色分別智）。然後禪修者如理作意一切現象存在的無常、苦和無我（思惟智）。隨後洞見每個當下一切現象的衰滅（生滅隨觀智）。在這個階段禪修者會看到光，有恍惚的喜悅，並相信自己的內觀完成了，但那不是，之後他發現名和色兩者都消失了（壞滅隨觀智）。

之後持續的正念會引生懼怕（ 怖畏現起智， 察覺過患（過患隨觀智），厭倦（厭離隨觀智），想要斷絕名色和生存（欲解脫智），作意（審察隨觀智，）和捨（行捨智）。但那仍不足以引領禪修者到終極目標，當完全展開的時候，會生起隨順智和種姓智，隨後是預流道智和聖果。但是禪修者必須以相同的次序，繼續實修再出現的生滅隨觀（udayabbaya）和其他種內觀智慧，直到獲得斯陀含階段和聖果。他仍然必須持續不斷實修，重復開展相同的過程， 並達到阿那含階段。接著再繼續實修和重複相同的的心靈旅程，會引領他到阿羅漢果位。根據佛陀最後的教誨，只有到那個時候，弟子才獲得完全的解脫。

所以他人雖然可能忘記，陷入感官目標和脫離善行，但儘管如此，讓我們透過戒律避免健忘（放逸）、克服惡行， 透過禪修的心性培養去除邪思惟和感官目標的放逸，不放逸是佛教的核心。依據注釋書，那的確是佛陀在四十五年說法期間教法的總結。

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