【靈峰宗論】
（問。身心二俱捐捨。將何修入三摩地。寕復別有一身心耶。）
（蕅益大師）荅。 執我之心。乃生死根。由此我執。方愛其身。而有身卽是我。離身有我。我大身小。身大我小之四別。若謂身卽是我。萬無肎捨之事。縱妄計捨則斷滅。更無後苦。仍未達此妄計之心。卽是苦本。若謂離身有我。見身多苦。捨令無苦。此正由我見捨身。非能捨此我見心也。惟將此四種我見。一齊放捨。則幻身亦決可捨。二俱捐捨。則二俱妙用。便可入三摩地。故知只此身心放得下。流賊便為良民。放不下。良民便為流賊耳。
身心調適到一個穩定的階段之後，就會開始遇到我執與法執的問題，依出世間無漏智慧，然後才會開始往三摩地的方向修行，否則就會往世間禪定的方向一路修去；簡單講就是要開慧，持戒修定開慧，這是修行必經的過程。
其實從六妙門的修習就可以略知一二，止息開始，對色身的執著必須減輕，否則就無法進入止息，念佛雖然還不至於到這麼微細，但念念念佛之中，總是不離有一個能念的我，而這裡不是要我們捨去這個我與我身，而是先捨去執我之心，蕅益大師開宗明義的講「執我之心。乃生死根。」這就是要進階念佛首先要體悟的障礙。
「四種我見一齊放捨」，念佛法門有方便，就是以佛號取代，禪宗或通途止觀則以空性、空觀來消融，祖師們所謂的難行易行，個人認為是從這裡開始分岐的，而若不談臨終接引，只就念佛的現前當下，若要有感應加持，最少是從這個程度開始，打強心針般的開示導引，都還不至於會有什麼感應道交的情事發生，反而容易產生彈性疲乏，有耳無心，因為還沒有「道」，甚至還離道甚遠，只是尚在「道」的前行、前方便。
徹悟大師有云：「吾人現前一念能念之心。全眞成妄。全妄卽眞。終日隨緣。終日不變。一句所念之佛。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。能念心外。無別所念之佛。所念佛外。無別能念之心。能所不二。生佛宛然。本離四句。本絕百非。本徧一切。本含一切。絕待圓融。不可思議。蓮宗行者。當從者裏信入。」講的也是這個階段，但還不是說要修到圓滿，是要先從念佛中悟到這個道理，才能找到入手處。
