念佛生淨土
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依古德竹蟲之喻，剖析「豎出」難行與「橫超」易行之辨。釐清「自力」專指斷惑，非廢修行。揭示能精進念佛，即是佛力加持；妄執全仗佛力而放逸者，實乃三毒所覆。導正淨土行人知見，勤修橫超資糧。
依古德竹蟲之喻，剖析「豎出」難行與「橫超」易行之辨。釐清「自力」專指斷惑，非廢修行。揭示能精進念佛，即是佛力加持；妄執全仗佛力而放逸者，實乃三毒所覆。導正淨土行人知見，勤修橫超資糧。
心不顛倒 九思
顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂，將捨煖觸之時，一生所作，俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。(蓮池大師)
平日念佛念到一心不亂，臨命終時還要心不顛倒，才能往生，若心一顛倒，就去不了了。因此，臨終，是學佛之人在修行上非常重要的關鍵時刻。佛為成就眾生往生成佛的大事，如何在
心不顛倒 九思
顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂，將捨煖觸之時，一生所作，俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。(蓮池大師)
平日念佛念到一心不亂，臨命終時還要心不顛倒，才能往生，若心一顛倒，就去不了了。因此，臨終，是學佛之人在修行上非常重要的關鍵時刻。佛為成就眾生往生成佛的大事，如何在
修學淨土與菩薩行的路徑，可以概括為五個階段：
1.發願
依信而起願，發菩提心，確立往生西方極樂的志向。願心是修行的起點，也是成佛的根本。
2.資糧
積聚福德與智慧，修持善根、布施、持戒、念佛等，為往生準備堅固的因緣，此為「以行來滿所願而證所信」。
3.往生不退
依阿彌陀佛願力與自力善根資
修學淨土與菩薩行的路徑，可以概括為五個階段：
1.發願
依信而起願，發菩提心，確立往生西方極樂的志向。願心是修行的起點，也是成佛的根本。
2.資糧
積聚福德與智慧，修持善根、布施、持戒、念佛等，為往生準備堅固的因緣，此為「以行來滿所願而證所信」。
3.往生不退
依阿彌陀佛願力與自力善根資
再談閉關念佛
還是有不少人認定閉關念佛是祖師大德、或開悟之後才能實施的修行方式，這應該是有特定因緣的情況之下才有的說法，這裡我們不去深究，並且也尊重，但若有查證能力的蓮友，亦可自行從祖師大德的開示中推尋答案，應該不難。
一句佛號念到底，是最直捷了當且簡單的方式，如果真能如此安住，那麼就是
再談閉關念佛
還是有不少人認定閉關念佛是祖師大德、或開悟之後才能實施的修行方式，這應該是有特定因緣的情況之下才有的說法，這裡我們不去深究，並且也尊重，但若有查證能力的蓮友，亦可自行從祖師大德的開示中推尋答案，應該不難。
一句佛號念到底，是最直捷了當且簡單的方式，如果真能如此安住，那麼就是
需要一心不亂才能往生嗎？
很多法師的看法都不一致，祖師大德在講阿彌陀經時也是有二種說法，不妨聽聽我的分析吧！
主張七日一心的祖師大德，大多數也都會在著述的某處談到，這是因應阿彌陀經的當機眾而講的。而另一派的祖師大德，則會直接引用十念一念亦可往生的說法，因此漢傳淨土宗，主張自他二力兼備，卻未
需要一心不亂才能往生嗎？
很多法師的看法都不一致，祖師大德在講阿彌陀經時也是有二種說法，不妨聽聽我的分析吧！
主張七日一心的祖師大德，大多數也都會在著述的某處談到，這是因應阿彌陀經的當機眾而講的。而另一派的祖師大德，則會直接引用十念一念亦可往生的說法，因此漢傳淨土宗，主張自他二力兼備，卻未
持名善根福德同佛
阿彌陀經：「不可以少善根福德因緣。得生彼國。」
彌陀要解：「然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也（方是極樂淨宗）。」
持名善根福德同佛，也如同香光莊嚴，如染香人身有香氣的意思，但持名善根是屬於初發心，並不是果德，所以果位上還是「同居眾生」，仍是凡夫位。而佛經
持名善根福德同佛
阿彌陀經：「不可以少善根福德因緣。得生彼國。」
彌陀要解：「然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也（方是極樂淨宗）。」
持名善根福德同佛，也如同香光莊嚴，如染香人身有香氣的意思，但持名善根是屬於初發心，並不是果德，所以果位上還是「同居眾生」，仍是凡夫位。而佛經
願：願則厭離娑婆、欣求極樂。
欣厭二門中的欣求，是願生淨土的心，很好理解；那麼厭離娑婆呢？如果對於穢土不能生出厭離心，那麼欣求的心也不會有決定性的力量。
我舉個例子：現在網路各種平台的推播，只要你有搜尋、點閱、乃至於按讚留言等等，日後都會有很長一段時間，會一直推播類似的東西，於是為了吸引大家
願：願則厭離娑婆、欣求極樂。
欣厭二門中的欣求，是願生淨土的心，很好理解；那麼厭離娑婆呢？如果對於穢土不能生出厭離心，那麼欣求的心也不會有決定性的力量。
我舉個例子：現在網路各種平台的推播，只要你有搜尋、點閱、乃至於按讚留言等等，日後都會有很長一段時間，會一直推播類似的東西，於是為了吸引大家
佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經
吳月支國居士支謙譯
佛言：「世間人以欲慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居在恩好愛欲之中，憂念苦多家事怱務，不暇大齋一心清
淨；雖不能得去家棄欲，有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道十日十夜者；殊使不能爾，自思惟熟挍計欲度脫身者，下當
絕念去憂，勿念家
佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經
吳月支國居士支謙譯
佛言：「世間人以欲慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居在恩好愛欲之中，憂念苦多家事怱務，不暇大齋一心清
淨；雖不能得去家棄欲，有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道十日十夜者；殊使不能爾，自思惟熟挍計欲度脫身者，下當
絕念去憂，勿念家
六種信在彌陀要解五重玄義中的「明宗」，「宗」是指修行的要徑，也就是說，經由修習六種信，來達到堅固不退「真信」。
信自即是以心性為自，也是等同五重玄義第二辨體所述，信自即是能信之心，所信即是其餘五信。
信他即是信二土世尊的淨土教法，也是我們一般講的，從聽經聞法所產生的信。
信因信果，即是
六種信在彌陀要解五重玄義中的「明宗」，「宗」是指修行的要徑，也就是說，經由修習六種信，來達到堅固不退「真信」。
信自即是以心性為自，也是等同五重玄義第二辨體所述，信自即是能信之心，所信即是其餘五信。
信他即是信二土世尊的淨土教法，也是我們一般講的，從聽經聞法所產生的信。
信因信果，即是
似乎不少人會把一些感應和五十陰魔作連結，但其實是過度擔心了。楞嚴經中的陰魔是在三昧中出現，天台止觀講的魔事是在禪定中出現，而念佛要入三昧真的太困難了。一則念佛法門比一般的止觀法門要稍難得定、二則念佛法門比一般的止觀法門更難生出魔事。
但為什麼還是值得去了解一下呢？
因為在還沒有得定之前，確實也會
似乎不少人會把一些感應和五十陰魔作連結，但其實是過度擔心了。楞嚴經中的陰魔是在三昧中出現，天台止觀講的魔事是在禪定中出現，而念佛要入三昧真的太困難了。一則念佛法門比一般的止觀法門要稍難得定、二則念佛法門比一般的止觀法門更難生出魔事。
但為什麼還是值得去了解一下呢？
因為在還沒有得定之前，確實也會
《八大人覺經》講記 (37)
上良下因法師 主講
20200607淨律寺
第二個對精進的錯誤認知行為就是不明了精進的正確內容，把方法與手段當成目標，把行為上的累和功課上的多當成精進修持。
什麼是精進？精，就是精純，進就是往前進。
一般的在家居士，平常用功時間不是很多，就應該專精，修學內容
《八大人覺經》講記 (37)
上良下因法師 主講
20200607淨律寺
第二個對精進的錯誤認知行為就是不明了精進的正確內容，把方法與手段當成目標，把行為上的累和功課上的多當成精進修持。
什麼是精進？精，就是精純，進就是往前進。
一般的在家居士，平常用功時間不是很多，就應該專精，修學內容
和面對日本佛教學術界的態度一樣，不能直接以對錯等等二分法來區分，但一定要小心求證。
本願稱名自然也是來自於日本佛教，如果僅僅只談往生，而本願念佛人未曾犯過破合和僧毀謗正法等等過失，那麼自然也是符合往生的條件的，那麼不對的地方在哪裡呢？就是過度的稱讚自己的「純粹」，尤其最近似乎還出現了一個說法，說自
和面對日本佛教學術界的態度一樣，不能直接以對錯等等二分法來區分，但一定要小心求證。
本願稱名自然也是來自於日本佛教，如果僅僅只談往生，而本願念佛人未曾犯過破合和僧毀謗正法等等過失，那麼自然也是符合往生的條件的，那麼不對的地方在哪裡呢？就是過度的稱讚自己的「純粹」，尤其最近似乎還出現了一個說法，說自
前文所指的這本「中國禪宗史」，不是指印順法師著作的版本。
在電腦網路還沒有出世之前，我們學佛有問題都是一本一本的翻找答案，也許現在不到十分鐘能解決的佛學問題，在當時可能就需要花費一~三天的時間。而一樣也是在一位居士家裡曾經翻看過這本書，據居士說，是和煮雲老和尚環台推廣大藏經時一併翻譯流通的，作者名
前文所指的這本「中國禪宗史」，不是指印順法師著作的版本。
在電腦網路還沒有出世之前，我們學佛有問題都是一本一本的翻找答案，也許現在不到十分鐘能解決的佛學問題，在當時可能就需要花費一~三天的時間。而一樣也是在一位居士家裡曾經翻看過這本書，據居士說，是和煮雲老和尚環台推廣大藏經時一併翻譯流通的，作者名
有學界認為淨土十疑論的作者並非智者大師。經查，主要有二點：
一，引用玄奘大師的大唐西域記，年代不符。
二，引用雜集論，年代不符。
一開始發覺這個學界指的是日本學界，心裡就有所警覺，或許應該要仔細查證一下，而以下是末學簡單查證後的結果：
一者，學者所述的西國記以為是大唐西域記；但經查應非大唐西域記
有學界認為淨土十疑論的作者並非智者大師。經查，主要有二點：
一，引用玄奘大師的大唐西域記，年代不符。
二，引用雜集論，年代不符。
一開始發覺這個學界指的是日本學界，心裡就有所警覺，或許應該要仔細查證一下，而以下是末學簡單查證後的結果：
一者，學者所述的西國記以為是大唐西域記；但經查應非大唐西域記
彌陀要解：
第三明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。
印光大師《印光法師文鈔》:
至於修行淨土，
彌陀要解：
第三明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。
印光大師《印光法師文鈔》:
至於修行淨土，
念佛之道用功之方
── 江味農〈復毛敬泉書〉
前言
江味農居士所撰的《金剛經講義》，博採眾長，淵廣圓徹，有如一部佛教百科全書。老居士闡揚般若，又與淨土宗旨相互發明，高揭般若與淨土相輔相成的圓融善巧。
念佛之道用功之方
── 江味農〈復毛敬泉書〉
前言
江味農居士所撰的《金剛經講義》，博採眾長，淵廣圓徹，有如一部佛教百科全書。老居士闡揚般若，又與淨土宗旨相互發明，高揭般若與淨土相輔相成的圓融善巧。
【靈峰宗論】
（問。身心二俱捐捨。將何修入三摩地。寕復別有一身心耶。）
（蕅益大師）荅。 執我之心。乃生死根。由此我執。方愛其身。而有身卽是我。離身有我。我大身小。身大我小之四別。若謂身卽是我。萬無肎捨之事。縱妄計捨則斷滅。更無後苦。仍未達此妄計之心。卽是苦本。若謂離身有我。見身多苦。捨令無苦
【靈峰宗論】
（問。身心二俱捐捨。將何修入三摩地。寕復別有一身心耶。）
（蕅益大師）荅。 執我之心。乃生死根。由此我執。方愛其身。而有身卽是我。離身有我。我大身小。身大我小之四別。若謂身卽是我。萬無肎捨之事。縱妄計捨則斷滅。更無後苦。仍未達此妄計之心。卽是苦本。若謂離身有我。見身多苦。捨令無苦
如果修禪定卻沒有智慧同時來調整自己的話，打坐工夫愈深，很可能會發生兩種狀況：一是傲慢、一是忿怒。傲慢是自己覺得了不起，忿怒則是「我正在安靜的狀況裡，你不要碰我，只要稍微讓我心裡不舒服，我馬上就生氣」，這兩種狀況都是因為不會同時運用禪定和智慧的關係。
禪宗修行人有一句話：「寧動千江水，莫擾道人心
如果修禪定卻沒有智慧同時來調整自己的話，打坐工夫愈深，很可能會發生兩種狀況：一是傲慢、一是忿怒。傲慢是自己覺得了不起，忿怒則是「我正在安靜的狀況裡，你不要碰我，只要稍微讓我心裡不舒服，我馬上就生氣」，這兩種狀況都是因為不會同時運用禪定和智慧的關係。
禪宗修行人有一句話：「寧動千江水，莫擾道人心
Top 5
依古德竹蟲之喻，剖析「豎出」難行與「橫超」易行之辨。釐清「自力」專指斷惑，非廢修行。揭示能精進念佛，即是佛力加持；妄執全仗佛力而放逸者，實乃三毒所覆。導正淨土行人知見，勤修橫超資糧。
依古德竹蟲之喻，剖析「豎出」難行與「橫超」易行之辨。釐清「自力」專指斷惑，非廢修行。揭示能精進念佛，即是佛力加持；妄執全仗佛力而放逸者，實乃三毒所覆。導正淨土行人知見，勤修橫超資糧。
心不顛倒 九思
顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂，將捨煖觸之時，一生所作，俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。(蓮池大師)
平日念佛念到一心不亂，臨命終時還要心不顛倒，才能往生，若心一顛倒，就去不了了。因此，臨終，是學佛之人在修行上非常重要的關鍵時刻。佛為成就眾生往生成佛的大事，如何在
心不顛倒 九思
顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂，將捨煖觸之時，一生所作，俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。(蓮池大師)
平日念佛念到一心不亂，臨命終時還要心不顛倒，才能往生，若心一顛倒，就去不了了。因此，臨終，是學佛之人在修行上非常重要的關鍵時刻。佛為成就眾生往生成佛的大事，如何在
修學淨土與菩薩行的路徑，可以概括為五個階段：
1.發願
依信而起願，發菩提心，確立往生西方極樂的志向。願心是修行的起點，也是成佛的根本。
2.資糧
積聚福德與智慧，修持善根、布施、持戒、念佛等，為往生準備堅固的因緣，此為「以行來滿所願而證所信」。
3.往生不退
依阿彌陀佛願力與自力善根資
修學淨土與菩薩行的路徑，可以概括為五個階段：
1.發願
依信而起願，發菩提心，確立往生西方極樂的志向。願心是修行的起點，也是成佛的根本。
2.資糧
積聚福德與智慧，修持善根、布施、持戒、念佛等，為往生準備堅固的因緣，此為「以行來滿所願而證所信」。
3.往生不退
依阿彌陀佛願力與自力善根資
再談閉關念佛
還是有不少人認定閉關念佛是祖師大德、或開悟之後才能實施的修行方式，這應該是有特定因緣的情況之下才有的說法，這裡我們不去深究，並且也尊重，但若有查證能力的蓮友，亦可自行從祖師大德的開示中推尋答案，應該不難。
一句佛號念到底，是最直捷了當且簡單的方式，如果真能如此安住，那麼就是
再談閉關念佛
還是有不少人認定閉關念佛是祖師大德、或開悟之後才能實施的修行方式，這應該是有特定因緣的情況之下才有的說法，這裡我們不去深究，並且也尊重，但若有查證能力的蓮友，亦可自行從祖師大德的開示中推尋答案，應該不難。
一句佛號念到底，是最直捷了當且簡單的方式，如果真能如此安住，那麼就是
需要一心不亂才能往生嗎？
很多法師的看法都不一致，祖師大德在講阿彌陀經時也是有二種說法，不妨聽聽我的分析吧！
主張七日一心的祖師大德，大多數也都會在著述的某處談到，這是因應阿彌陀經的當機眾而講的。而另一派的祖師大德，則會直接引用十念一念亦可往生的說法，因此漢傳淨土宗，主張自他二力兼備，卻未
需要一心不亂才能往生嗎？
很多法師的看法都不一致，祖師大德在講阿彌陀經時也是有二種說法，不妨聽聽我的分析吧！
主張七日一心的祖師大德，大多數也都會在著述的某處談到，這是因應阿彌陀經的當機眾而講的。而另一派的祖師大德，則會直接引用十念一念亦可往生的說法，因此漢傳淨土宗，主張自他二力兼備，卻未
持名善根福德同佛
阿彌陀經：「不可以少善根福德因緣。得生彼國。」
彌陀要解：「然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也（方是極樂淨宗）。」
持名善根福德同佛，也如同香光莊嚴，如染香人身有香氣的意思，但持名善根是屬於初發心，並不是果德，所以果位上還是「同居眾生」，仍是凡夫位。而佛經
持名善根福德同佛
阿彌陀經：「不可以少善根福德因緣。得生彼國。」
彌陀要解：「然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也（方是極樂淨宗）。」
持名善根福德同佛，也如同香光莊嚴，如染香人身有香氣的意思，但持名善根是屬於初發心，並不是果德，所以果位上還是「同居眾生」，仍是凡夫位。而佛經
願：願則厭離娑婆、欣求極樂。
欣厭二門中的欣求，是願生淨土的心，很好理解；那麼厭離娑婆呢？如果對於穢土不能生出厭離心，那麼欣求的心也不會有決定性的力量。
我舉個例子：現在網路各種平台的推播，只要你有搜尋、點閱、乃至於按讚留言等等，日後都會有很長一段時間，會一直推播類似的東西，於是為了吸引大家
願：願則厭離娑婆、欣求極樂。
欣厭二門中的欣求，是願生淨土的心，很好理解；那麼厭離娑婆呢？如果對於穢土不能生出厭離心，那麼欣求的心也不會有決定性的力量。
我舉個例子：現在網路各種平台的推播，只要你有搜尋、點閱、乃至於按讚留言等等，日後都會有很長一段時間，會一直推播類似的東西，於是為了吸引大家
佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經
吳月支國居士支謙譯
佛言：「世間人以欲慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居在恩好愛欲之中，憂念苦多家事怱務，不暇大齋一心清
淨；雖不能得去家棄欲，有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道十日十夜者；殊使不能爾，自思惟熟挍計欲度脫身者，下當
絕念去憂，勿念家
佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經
吳月支國居士支謙譯
佛言：「世間人以欲慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居在恩好愛欲之中，憂念苦多家事怱務，不暇大齋一心清
淨；雖不能得去家棄欲，有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道十日十夜者；殊使不能爾，自思惟熟挍計欲度脫身者，下當
絕念去憂，勿念家
六種信在彌陀要解五重玄義中的「明宗」，「宗」是指修行的要徑，也就是說，經由修習六種信，來達到堅固不退「真信」。
信自即是以心性為自，也是等同五重玄義第二辨體所述，信自即是能信之心，所信即是其餘五信。
信他即是信二土世尊的淨土教法，也是我們一般講的，從聽經聞法所產生的信。
信因信果，即是
六種信在彌陀要解五重玄義中的「明宗」，「宗」是指修行的要徑，也就是說，經由修習六種信，來達到堅固不退「真信」。
信自即是以心性為自，也是等同五重玄義第二辨體所述，信自即是能信之心，所信即是其餘五信。
信他即是信二土世尊的淨土教法，也是我們一般講的，從聽經聞法所產生的信。
信因信果，即是
似乎不少人會把一些感應和五十陰魔作連結，但其實是過度擔心了。楞嚴經中的陰魔是在三昧中出現，天台止觀講的魔事是在禪定中出現，而念佛要入三昧真的太困難了。一則念佛法門比一般的止觀法門要稍難得定、二則念佛法門比一般的止觀法門更難生出魔事。
但為什麼還是值得去了解一下呢？
因為在還沒有得定之前，確實也會
似乎不少人會把一些感應和五十陰魔作連結，但其實是過度擔心了。楞嚴經中的陰魔是在三昧中出現，天台止觀講的魔事是在禪定中出現，而念佛要入三昧真的太困難了。一則念佛法門比一般的止觀法門要稍難得定、二則念佛法門比一般的止觀法門更難生出魔事。
但為什麼還是值得去了解一下呢？
因為在還沒有得定之前，確實也會
《八大人覺經》講記 (37)
上良下因法師 主講
20200607淨律寺
第二個對精進的錯誤認知行為就是不明了精進的正確內容，把方法與手段當成目標，把行為上的累和功課上的多當成精進修持。
什麼是精進？精，就是精純，進就是往前進。
一般的在家居士，平常用功時間不是很多，就應該專精，修學內容
《八大人覺經》講記 (37)
上良下因法師 主講
20200607淨律寺
第二個對精進的錯誤認知行為就是不明了精進的正確內容，把方法與手段當成目標，把行為上的累和功課上的多當成精進修持。
什麼是精進？精，就是精純，進就是往前進。
一般的在家居士，平常用功時間不是很多，就應該專精，修學內容
和面對日本佛教學術界的態度一樣，不能直接以對錯等等二分法來區分，但一定要小心求證。
本願稱名自然也是來自於日本佛教，如果僅僅只談往生，而本願念佛人未曾犯過破合和僧毀謗正法等等過失，那麼自然也是符合往生的條件的，那麼不對的地方在哪裡呢？就是過度的稱讚自己的「純粹」，尤其最近似乎還出現了一個說法，說自
和面對日本佛教學術界的態度一樣，不能直接以對錯等等二分法來區分，但一定要小心求證。
本願稱名自然也是來自於日本佛教，如果僅僅只談往生，而本願念佛人未曾犯過破合和僧毀謗正法等等過失，那麼自然也是符合往生的條件的，那麼不對的地方在哪裡呢？就是過度的稱讚自己的「純粹」，尤其最近似乎還出現了一個說法，說自
前文所指的這本「中國禪宗史」，不是指印順法師著作的版本。
在電腦網路還沒有出世之前，我們學佛有問題都是一本一本的翻找答案，也許現在不到十分鐘能解決的佛學問題，在當時可能就需要花費一~三天的時間。而一樣也是在一位居士家裡曾經翻看過這本書，據居士說，是和煮雲老和尚環台推廣大藏經時一併翻譯流通的，作者名
前文所指的這本「中國禪宗史」，不是指印順法師著作的版本。
在電腦網路還沒有出世之前，我們學佛有問題都是一本一本的翻找答案，也許現在不到十分鐘能解決的佛學問題，在當時可能就需要花費一~三天的時間。而一樣也是在一位居士家裡曾經翻看過這本書，據居士說，是和煮雲老和尚環台推廣大藏經時一併翻譯流通的，作者名
有學界認為淨土十疑論的作者並非智者大師。經查，主要有二點：
一，引用玄奘大師的大唐西域記，年代不符。
二，引用雜集論，年代不符。
一開始發覺這個學界指的是日本學界，心裡就有所警覺，或許應該要仔細查證一下，而以下是末學簡單查證後的結果：
一者，學者所述的西國記以為是大唐西域記；但經查應非大唐西域記
有學界認為淨土十疑論的作者並非智者大師。經查，主要有二點：
一，引用玄奘大師的大唐西域記，年代不符。
二，引用雜集論，年代不符。
一開始發覺這個學界指的是日本學界，心裡就有所警覺，或許應該要仔細查證一下，而以下是末學簡單查證後的結果：
一者，學者所述的西國記以為是大唐西域記；但經查應非大唐西域記
彌陀要解：
第三明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。
印光大師《印光法師文鈔》:
至於修行淨土，
彌陀要解：
第三明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體後應須辨宗。此經以信願持名為修行之宗要。非信不足啟願。非願不足導行。非持名妙行。不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信。次勸發願以導行。次示持名以徑登不退。
印光大師《印光法師文鈔》:
至於修行淨土，
念佛之道用功之方
── 江味農〈復毛敬泉書〉
前言
江味農居士所撰的《金剛經講義》，博採眾長，淵廣圓徹，有如一部佛教百科全書。老居士闡揚般若，又與淨土宗旨相互發明，高揭般若與淨土相輔相成的圓融善巧。
念佛之道用功之方
── 江味農〈復毛敬泉書〉
前言
江味農居士所撰的《金剛經講義》，博採眾長，淵廣圓徹，有如一部佛教百科全書。老居士闡揚般若，又與淨土宗旨相互發明，高揭般若與淨土相輔相成的圓融善巧。
【靈峰宗論】
（問。身心二俱捐捨。將何修入三摩地。寕復別有一身心耶。）
（蕅益大師）荅。 執我之心。乃生死根。由此我執。方愛其身。而有身卽是我。離身有我。我大身小。身大我小之四別。若謂身卽是我。萬無肎捨之事。縱妄計捨則斷滅。更無後苦。仍未達此妄計之心。卽是苦本。若謂離身有我。見身多苦。捨令無苦
【靈峰宗論】
（問。身心二俱捐捨。將何修入三摩地。寕復別有一身心耶。）
（蕅益大師）荅。 執我之心。乃生死根。由此我執。方愛其身。而有身卽是我。離身有我。我大身小。身大我小之四別。若謂身卽是我。萬無肎捨之事。縱妄計捨則斷滅。更無後苦。仍未達此妄計之心。卽是苦本。若謂離身有我。見身多苦。捨令無苦
如果修禪定卻沒有智慧同時來調整自己的話，打坐工夫愈深，很可能會發生兩種狀況：一是傲慢、一是忿怒。傲慢是自己覺得了不起，忿怒則是「我正在安靜的狀況裡，你不要碰我，只要稍微讓我心裡不舒服，我馬上就生氣」，這兩種狀況都是因為不會同時運用禪定和智慧的關係。
禪宗修行人有一句話：「寧動千江水，莫擾道人心
如果修禪定卻沒有智慧同時來調整自己的話，打坐工夫愈深，很可能會發生兩種狀況：一是傲慢、一是忿怒。傲慢是自己覺得了不起，忿怒則是「我正在安靜的狀況裡，你不要碰我，只要稍微讓我心裡不舒服，我馬上就生氣」，這兩種狀況都是因為不會同時運用禪定和智慧的關係。
禪宗修行人有一句話：「寧動千江水，莫擾道人心