逸蓮精舍~念佛人的家
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彌陀要解：「信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法迥異。」
便蒙鈔：「圓收圓超一切法門者。豎與一切法門渾同。故圓收。橫與一切法門迥異。故圓超。」
「又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收。同時無礙。只此一句阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。」
我曾經遇到一
時時不離初發心，時時把自己當作初發心的階段。
念佛的當下，就是持誦的每一句佛號。
念佛的成果，就是每一句佛號的持誦。
所以呢！不必去刻意分別境界的高低，不必去費心計較念佛的成果。
只要「正在念佛」，就是正在進步，就是最好的成果。
南無阿彌陀佛
【聖嚴法師開示精選】《聖嚴說禪》啐啄同時
問：
母雞孵蛋二十一天之後，小雞從蛋殼內開始破殼，叫作「啐」，母雞發現這個情況而由外破殼，叫作「啄」。啐啄如果不同時進行的話，小雞可能無法存活。「啐啄同時」這句話是如何用在修行上的呢？
答：
這是鏡清和尚的一句話。要拿捏得恰到好處，也就是契和
復徐彥如軼如二居士書
所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡
根據龍樹菩薩的《大智度論》，菩提心一共有五個層次：
發心菩提 初發心，立志成佛、利益眾生，是修行的起點。需不斷提醒與堅持。
伏心菩提 降伏煩惱，以佛法觀念（苦、空、無常等）調伏內心動盪。
明心菩提 心性明朗，能分辨善惡、正邪，修行方向清晰。
出到菩提 超越世俗執著，進入菩薩行，實踐六度萬行。
無上
深入淨土法門是很困難的一條路
就佛教徒而言，淨土法門是易行道，如果只求往生淨土，那麼確實如此，但如果發心要深入學習或弘法，卻往往是最困難的；教理不難，但各種挑戰相對更多。
如果要像我一樣，從祖師大德的著作入手，那麼比較多的辨正可能來自禪淨之間，如果在現代，我所經歷的，有人間淨土與佛國淨土之爭
學佛修行沒有特效藥
一般的民間信仰，骨子裡的觀念，就是要有效，從算命問事到消災解厄等等法事，如果沒有立即性的效果，就會失去信心，但這些所謂的「有效」，有些只是因緣巧合，有些是表象。表象就像是普通感冒，藥物治療的是症狀，而不是「病」的本身，佛法的修行治療的是根本，並不是能夠很快就能看出效果。
若真修道人，不見世間過。
在某些地方，或特定的狀況，這二句似乎成了「道德綁架」的利器，這二句一出，很多聲音都會自然而然的停下來，消聲匿跡。但我們今天要借用慧能大師完整的一段來談談，蕅益大師所云：「自心穢理應厭離」的道理。
「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非
要談五十陰魔，可能先了解楞嚴經的架構，會更完整一些，也可以避免犯了斷章取義的錯誤。
依照蕅益大師的楞嚴文句，前四卷「是普為博地凡夫開圓頓解。俾利者隨開隨證。鈍者依解起行。故須云顯圓諦也。」
再者二十五圓通到楞嚴咒：「今謂此是躡前圓解以起圓行。」
再者是明圓位、圓體、圓宗、圓用。
最後是五
使用現代科技來學佛確實帶來更多的方便，但也同樣存在更多難解的問題。我們幾乎不可能一一去解答各種問題，因為問題的根源，極有可能來自並不是真想學佛或修行的「世俗人」，而他們需要的可能只是「流量」，而我們只是在佛學或念佛修行上專注，所以並沒有能力去解決這些問題。
如果能有系統的去了解修學次第，再加上肯作
彌陀要解：「信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法迥異。」
便蒙鈔：「圓收圓超一切法門者。豎與一切法門渾同。故圓收。橫與一切法門迥異。故圓超。」
「又正圓收便圓超。正圓超便圓收。圓超圓收。同時無礙。只此一句阿彌陀佛。故曰甚深難信。特與大智慧者而談也。」
我曾經遇到一
時時不離初發心，時時把自己當作初發心的階段。
念佛的當下，就是持誦的每一句佛號。
念佛的成果，就是每一句佛號的持誦。
所以呢！不必去刻意分別境界的高低，不必去費心計較念佛的成果。
只要「正在念佛」，就是正在進步，就是最好的成果。
南無阿彌陀佛
【聖嚴法師開示精選】《聖嚴說禪》啐啄同時
問：
母雞孵蛋二十一天之後，小雞從蛋殼內開始破殼，叫作「啐」，母雞發現這個情況而由外破殼，叫作「啄」。啐啄如果不同時進行的話，小雞可能無法存活。「啐啄同時」這句話是如何用在修行上的呢？
答：
這是鏡清和尚的一句話。要拿捏得恰到好處，也就是契和
復徐彥如軼如二居士書
所言俗務糾纏，無法擺脫者。正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事。仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂一心無住，萬境俱閑，六塵不惡
根據龍樹菩薩的《大智度論》，菩提心一共有五個層次：
發心菩提 初發心，立志成佛、利益眾生，是修行的起點。需不斷提醒與堅持。
伏心菩提 降伏煩惱，以佛法觀念（苦、空、無常等）調伏內心動盪。
明心菩提 心性明朗，能分辨善惡、正邪，修行方向清晰。
出到菩提 超越世俗執著，進入菩薩行，實踐六度萬行。
無上
深入淨土法門是很困難的一條路
就佛教徒而言，淨土法門是易行道，如果只求往生淨土，那麼確實如此，但如果發心要深入學習或弘法，卻往往是最困難的；教理不難，但各種挑戰相對更多。
如果要像我一樣，從祖師大德的著作入手，那麼比較多的辨正可能來自禪淨之間，如果在現代，我所經歷的，有人間淨土與佛國淨土之爭
學佛修行沒有特效藥
一般的民間信仰，骨子裡的觀念，就是要有效，從算命問事到消災解厄等等法事，如果沒有立即性的效果，就會失去信心，但這些所謂的「有效」，有些只是因緣巧合，有些是表象。表象就像是普通感冒，藥物治療的是症狀，而不是「病」的本身，佛法的修行治療的是根本，並不是能夠很快就能看出效果。
若真修道人，不見世間過。
在某些地方，或特定的狀況，這二句似乎成了「道德綁架」的利器，這二句一出，很多聲音都會自然而然的停下來，消聲匿跡。但我們今天要借用慧能大師完整的一段來談談，蕅益大師所云：「自心穢理應厭離」的道理。
「若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非
要談五十陰魔，可能先了解楞嚴經的架構，會更完整一些，也可以避免犯了斷章取義的錯誤。
依照蕅益大師的楞嚴文句，前四卷「是普為博地凡夫開圓頓解。俾利者隨開隨證。鈍者依解起行。故須云顯圓諦也。」
再者二十五圓通到楞嚴咒：「今謂此是躡前圓解以起圓行。」
再者是明圓位、圓體、圓宗、圓用。
最後是五
使用現代科技來學佛確實帶來更多的方便，但也同樣存在更多難解的問題。我們幾乎不可能一一去解答各種問題，因為問題的根源，極有可能來自並不是真想學佛或修行的「世俗人」，而他們需要的可能只是「流量」，而我們只是在佛學或念佛修行上專注，所以並沒有能力去解決這些問題。
如果能有系統的去了解修學次第，再加上肯作
《從輪班到重生的勇氣》６
那抹揮之不去的「人事味」
就在我以為一切都將平靜落幕，心中正專注於腳步的鍛鍊與環島夢的籌備時，人事室的一通電話，像是一顆突如其來的碎石，試圖絆倒我即將起跑的腳步。
「那個...關於你已經請好的環島假，可能需要中斷幾天回來支援。」電話那頭的聲音聽起來理所當然，彷彿在
《從輪班到重生的勇氣》5
祕密的演習：在午休的柏油路上，我正通往遠方
退休前的最後這幾個月，身邊的一切都變得有些模糊且遙遠。原單位的裁撤、人事的紛擾、還有那些讓我詫異的職場權謀，現在對我而言，都只不過是窗外掠過的浮雲。
每天正午時分，當同事們躲進冷氣房滑著手機、吃著便當，或是在昏暗的休息室
《從輪班到重生的勇氣》4
謝幕前的荒誕劇：當老鳥遇見進化後的「菜鳥」
退休前的最後幾個月，命運似乎嫌我的離去不夠壯烈，又或是想在最後一刻讓我看清這場職場遊戲的真面目。隨著原工作單位的裁撤令下達，我成了一個名義上的「游擊兵」，遊走在原單位附近那幾個熟悉的據點。
這些據點我自以為都熟，每一道走
《從輪班到重生的勇氣》3
塵封的初衷：在文件堆中，我看見了那個年輕的我
為了向人事室繳交退休申請，我不得不打開那個多年未曾深挖的抽屜。翻箱倒櫃間，紙張摩擦的沙沙聲在寂靜的房間裡顯得格外清晰。我尋找著那一張張證明我職業生涯起點與終點的公文，卻沒想到，那些被歲月掩埋的記憶，竟比文件更早一步躍入眼簾
《從輪班到重生的勇氣》2
那道熄滅的燈火：我與生命的最後一場對話
凌晨四點，當手機鬧鈴劃破夜的寂靜，我一如往常地準備起身。然而，這一次，清晨的寒意似乎比以往任何時候都更加刺骨。手機螢幕上跳出的訊息，像一道無情的閃電，瞬間擊碎了我朦朧的睡意。
「老陳... 他走了。」簡短的幾個字，卻重如
《從輪班到重生的勇氣》
【序章】
齒輪的疲態：在彷彿無窮無盡的晨昏顛倒間，尋找生活的原貌
深夜，當整座城市陷入沉睡，我站在空曠的工作崗位上。無線電傳來尖銳的呼叫，夾雜著日光燈管發出細微的嗡鳴聲，那是我再熟悉不過的背景音。身邊儀表顯示著機器正穩定地運作著，但我內心的那個齒輪，卻似乎發出了乾澀的
🌿 不要求外境的好壞，要自己能轉心境 🌿
人生就像天氣，晴雨難測。若一味要求外境完美，只會徒增煩惱。真正的力量在於心境的轉化。
✨當環境不如意時：
•把困難視為鍛鍊的契機
•在不完美中練習感恩
•用靜坐或深呼吸讓心回到安定
外境無常，心境可修。當心能自在，境界自然隨之改變。真正的自由
專注於當下的善念
世間常有人疑惑：為什麼做壞事的人似乎沒有立刻的報應？他們依舊享受榮華，甚至看起來比努力行善的人更快樂。
然而，因果並非缺席，只是未到。就像種子埋在土裡，尚未發芽，不代表它不存在。善惡的果報，終究會在適當的時機成熟。
因此，與其焦急等待他人的因果，不如把心收回來，放在
《從輪班到重生的勇氣》６
那抹揮之不去的「人事味」
就在我以為一切都將平靜落幕，心中正專注於腳步的鍛鍊與環島夢的籌備時，人事室的一通電話，像是一顆突如其來的碎石，試圖絆倒我即將起跑的腳步。
「那個...關於你已經請好的環島假，可能需要中斷幾天回來支援。」電話那頭的聲音聽起來理所當然，彷彿在
《從輪班到重生的勇氣》5
祕密的演習：在午休的柏油路上，我正通往遠方
退休前的最後這幾個月，身邊的一切都變得有些模糊且遙遠。原單位的裁撤、人事的紛擾、還有那些讓我詫異的職場權謀，現在對我而言，都只不過是窗外掠過的浮雲。
每天正午時分，當同事們躲進冷氣房滑著手機、吃著便當，或是在昏暗的休息室
《從輪班到重生的勇氣》4
謝幕前的荒誕劇：當老鳥遇見進化後的「菜鳥」
退休前的最後幾個月，命運似乎嫌我的離去不夠壯烈，又或是想在最後一刻讓我看清這場職場遊戲的真面目。隨著原工作單位的裁撤令下達，我成了一個名義上的「游擊兵」，遊走在原單位附近那幾個熟悉的據點。
這些據點我自以為都熟，每一道走
《從輪班到重生的勇氣》3
塵封的初衷：在文件堆中，我看見了那個年輕的我
為了向人事室繳交退休申請，我不得不打開那個多年未曾深挖的抽屜。翻箱倒櫃間，紙張摩擦的沙沙聲在寂靜的房間裡顯得格外清晰。我尋找著那一張張證明我職業生涯起點與終點的公文，卻沒想到，那些被歲月掩埋的記憶，竟比文件更早一步躍入眼簾
《從輪班到重生的勇氣》2
那道熄滅的燈火：我與生命的最後一場對話
凌晨四點，當手機鬧鈴劃破夜的寂靜，我一如往常地準備起身。然而，這一次，清晨的寒意似乎比以往任何時候都更加刺骨。手機螢幕上跳出的訊息，像一道無情的閃電，瞬間擊碎了我朦朧的睡意。
「老陳... 他走了。」簡短的幾個字，卻重如
《從輪班到重生的勇氣》
【序章】
齒輪的疲態：在彷彿無窮無盡的晨昏顛倒間，尋找生活的原貌
深夜，當整座城市陷入沉睡，我站在空曠的工作崗位上。無線電傳來尖銳的呼叫，夾雜著日光燈管發出細微的嗡鳴聲，那是我再熟悉不過的背景音。身邊儀表顯示著機器正穩定地運作著，但我內心的那個齒輪，卻似乎發出了乾澀的
🌿 不要求外境的好壞，要自己能轉心境 🌿
人生就像天氣，晴雨難測。若一味要求外境完美，只會徒增煩惱。真正的力量在於心境的轉化。
✨當環境不如意時：
•把困難視為鍛鍊的契機
•在不完美中練習感恩
•用靜坐或深呼吸讓心回到安定
外境無常，心境可修。當心能自在，境界自然隨之改變。真正的自由
專注於當下的善念
世間常有人疑惑：為什麼做壞事的人似乎沒有立刻的報應？他們依舊享受榮華，甚至看起來比努力行善的人更快樂。
然而，因果並非缺席，只是未到。就像種子埋在土裡，尚未發芽，不代表它不存在。善惡的果報，終究會在適當的時機成熟。
因此，與其焦急等待他人的因果，不如把心收回來，放在
心不顛倒 九思
顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂，將捨煖觸之時，一生所作，俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。(蓮池大師)
平日念佛念到一心不亂，臨命終時還要心不顛倒，才能往生，若心一顛倒，就去不了了。因此，臨終，是學佛之人在修行上非常重要的關鍵時刻。佛為成就眾生往生成佛的大事，如何在
修學淨土與菩薩行的路徑，可以概括為五個階段：
1.發願
依信而起願，發菩提心，確立往生西方極樂的志向。願心是修行的起點，也是成佛的根本。
2.資糧
積聚福德與智慧，修持善根、布施、持戒、念佛等，為往生準備堅固的因緣，此為「以行來滿所願而證所信」。
3.往生不退
依阿彌陀佛願力與自力善根資
再談閉關念佛
還是有不少人認定閉關念佛是祖師大德、或開悟之後才能實施的修行方式，這應該是有特定因緣的情況之下才有的說法，這裡我們不去深究，並且也尊重，但若有查證能力的蓮友，亦可自行從祖師大德的開示中推尋答案，應該不難。
一句佛號念到底，是最直捷了當且簡單的方式，如果真能如此安住，那麼就是
需要一心不亂才能往生嗎？
很多法師的看法都不一致，祖師大德在講阿彌陀經時也是有二種說法，不妨聽聽我的分析吧！
主張七日一心的祖師大德，大多數也都會在著述的某處談到，這是因應阿彌陀經的當機眾而講的。而另一派的祖師大德，則會直接引用十念一念亦可往生的說法，因此漢傳淨土宗，主張自他二力兼備，卻未
持名善根福德同佛
阿彌陀經：「不可以少善根福德因緣。得生彼國。」
彌陀要解：「然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也（方是極樂淨宗）。」
持名善根福德同佛，也如同香光莊嚴，如染香人身有香氣的意思，但持名善根是屬於初發心，並不是果德，所以果位上還是「同居眾生」，仍是凡夫位。而佛經
願：願則厭離娑婆、欣求極樂。
欣厭二門中的欣求，是願生淨土的心，很好理解；那麼厭離娑婆呢？如果對於穢土不能生出厭離心，那麼欣求的心也不會有決定性的力量。
我舉個例子：現在網路各種平台的推播，只要你有搜尋、點閱、乃至於按讚留言等等，日後都會有很長一段時間，會一直推播類似的東西，於是為了吸引大家
佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經
吳月支國居士支謙譯
佛言：「世間人以欲慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居在恩好愛欲之中，憂念苦多家事怱務，不暇大齋一心清
淨；雖不能得去家棄欲，有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道十日十夜者；殊使不能爾，自思惟熟挍計欲度脫身者，下當
絕念去憂，勿念家
六種信在彌陀要解五重玄義中的「明宗」，「宗」是指修行的要徑，也就是說，經由修習六種信，來達到堅固不退「真信」。
信自即是以心性為自，也是等同五重玄義第二辨體所述，信自即是能信之心，所信即是其餘五信。
信他即是信二土世尊的淨土教法，也是我們一般講的，從聽經聞法所產生的信。
信因信果，即是
似乎不少人會把一些感應和五十陰魔作連結，但其實是過度擔心了。楞嚴經中的陰魔是在三昧中出現，天台止觀講的魔事是在禪定中出現，而念佛要入三昧真的太困難了。一則念佛法門比一般的止觀法門要稍難得定、二則念佛法門比一般的止觀法門更難生出魔事。
但為什麼還是值得去了解一下呢？
因為在還沒有得定之前，確實也會
《八大人覺經》講記 (37)
上良下因法師 主講
20200607淨律寺
第二個對精進的錯誤認知行為就是不明了精進的正確內容，把方法與手段當成目標，把行為上的累和功課上的多當成精進修持。
什麼是精進？精，就是精純，進就是往前進。
一般的在家居士，平常用功時間不是很多，就應該專精，修學內容
心不顛倒 九思
顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂，將捨煖觸之時，一生所作，俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。(蓮池大師)
平日念佛念到一心不亂，臨命終時還要心不顛倒，才能往生，若心一顛倒，就去不了了。因此，臨終，是學佛之人在修行上非常重要的關鍵時刻。佛為成就眾生往生成佛的大事，如何在
修學淨土與菩薩行的路徑，可以概括為五個階段：
1.發願
依信而起願，發菩提心，確立往生西方極樂的志向。願心是修行的起點，也是成佛的根本。
2.資糧
積聚福德與智慧，修持善根、布施、持戒、念佛等，為往生準備堅固的因緣，此為「以行來滿所願而證所信」。
3.往生不退
依阿彌陀佛願力與自力善根資
再談閉關念佛
還是有不少人認定閉關念佛是祖師大德、或開悟之後才能實施的修行方式，這應該是有特定因緣的情況之下才有的說法，這裡我們不去深究，並且也尊重，但若有查證能力的蓮友，亦可自行從祖師大德的開示中推尋答案，應該不難。
一句佛號念到底，是最直捷了當且簡單的方式，如果真能如此安住，那麼就是
需要一心不亂才能往生嗎？
很多法師的看法都不一致，祖師大德在講阿彌陀經時也是有二種說法，不妨聽聽我的分析吧！
主張七日一心的祖師大德，大多數也都會在著述的某處談到，這是因應阿彌陀經的當機眾而講的。而另一派的祖師大德，則會直接引用十念一念亦可往生的說法，因此漢傳淨土宗，主張自他二力兼備，卻未
持名善根福德同佛
阿彌陀經：「不可以少善根福德因緣。得生彼國。」
彌陀要解：「然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也（方是極樂淨宗）。」
持名善根福德同佛，也如同香光莊嚴，如染香人身有香氣的意思，但持名善根是屬於初發心，並不是果德，所以果位上還是「同居眾生」，仍是凡夫位。而佛經
願：願則厭離娑婆、欣求極樂。
欣厭二門中的欣求，是願生淨土的心，很好理解；那麼厭離娑婆呢？如果對於穢土不能生出厭離心，那麼欣求的心也不會有決定性的力量。
我舉個例子：現在網路各種平台的推播，只要你有搜尋、點閱、乃至於按讚留言等等，日後都會有很長一段時間，會一直推播類似的東西，於是為了吸引大家
佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經
吳月支國居士支謙譯
佛言：「世間人以欲慕及賢明，居家修善為道者，與妻子共居在恩好愛欲之中，憂念苦多家事怱務，不暇大齋一心清
淨；雖不能得去家棄欲，有空閑時，自端心意，念身作善，專精行道十日十夜者；殊使不能爾，自思惟熟挍計欲度脫身者，下當
絕念去憂，勿念家
六種信在彌陀要解五重玄義中的「明宗」，「宗」是指修行的要徑，也就是說，經由修習六種信，來達到堅固不退「真信」。
信自即是以心性為自，也是等同五重玄義第二辨體所述，信自即是能信之心，所信即是其餘五信。
信他即是信二土世尊的淨土教法，也是我們一般講的，從聽經聞法所產生的信。
信因信果，即是
似乎不少人會把一些感應和五十陰魔作連結，但其實是過度擔心了。楞嚴經中的陰魔是在三昧中出現，天台止觀講的魔事是在禪定中出現，而念佛要入三昧真的太困難了。一則念佛法門比一般的止觀法門要稍難得定、二則念佛法門比一般的止觀法門更難生出魔事。
但為什麼還是值得去了解一下呢？
因為在還沒有得定之前，確實也會
《八大人覺經》講記 (37)
上良下因法師 主講
20200607淨律寺
第二個對精進的錯誤認知行為就是不明了精進的正確內容，把方法與手段當成目標，把行為上的累和功課上的多當成精進修持。
什麼是精進？精，就是精純，進就是往前進。
一般的在家居士，平常用功時間不是很多，就應該專精，修學內容
因為得了流感，我煮了一大鍋綠豆湯
退休以前都會很快速的看醫生，把不適的症狀壓下去，這次因為一直只在低燒處，各種不適就隨它，決定不看醫生，體驗看看。
今天第四天，疲倦依舊，頭痛昏沈與肌肉酸痛都已經大幅減輕，但咳嗽卻稍微加重，煮了一鍋綠豆湯，清熱解毒（熱感冒才適用），準備吃二天看看效果怎樣。
在搖滾區，時不時的晃晃，好像沒有間斷過，不過大致也不怎麼擔心了，但睡眠仍然還是大受影響，尤其每日深夜都來搖個二下，要再入睡又有點難。
直覺而不專業的來講，上下動完左右動的要注意，搖超過五秒就要立刻警覺起來，其他大部份小晃一下的就愈來愈麻痺了。
現在又時不時的輕輕的搖著，地龍乖乖，半夜你會來嗎
各類原本免費的社群網站，都不斷的在鼓勵課金，基於使用者付費的原則，其實也算是蠻理所當然的事，但經由發文的觸及率不斷下降，造成了許多無課玩家開始必須花更多時間來經營，突然讓我想通了許多原本比較難以理解的事。
天搖地動的那刻，正在佛堂（坐念、持大悲咒），在搖滾區好像連坐都坐不住，所以順勢就躺在了書桌下。
除了地嗚，還有山崩的聲音、伴隨著許多東西摔碎的聲音等等。
一開始輕晃時不管它沒問題，在天搖地動的當下，整顆心卻像是放空的，後來回想，其實並沒有恐懼，好像也沒有其他特殊的情緒起伏，但也沒有在正念上面。
面對逆境
在成功人士前，面對逆境，我只算是「佛系」的消極處理態度，可以聊的大概就二部份。
人生的每個階段，似乎都有預設好的一些套路，例如學生時期的讀書，為往後的就業打基礎；當兵時期的鍛練，可以為日後做牛做馬的階段不至於倒下；而就業後每一段的歷練，好像都只是為日後更難困的挑戰作準備，人生
最近在單車社團火熱的話題，除了環台賽之外，就屬這件事故了。
前幾天，一位十七歲未成年的騎士，騎一台勁Ｘ的機車，從後方往女單車騎士的後輪撞去，整個過程有被拍到，被PO上網後引起了群情激憤，機車騎士倒地後，先關心自己機車的受損情況，而單車騎士被撞之後，在空中翻了一下，倒地時隱約可以看到，後背明
自由車環台賽是國際賽事，轉載一下，讓世界看見台灣。昨天的台北站，看到摔車時心揪了一下，純平路的繞圈賽，均速達到了50km/h ,已經比市區機車的速度快一些了。
今天桃園站看起來已經開始毛毛雨了，車手們都辛苦了，好像中華隊一開始就有機械故障的情況．．．．．無言。
因為得了流感，我煮了一大鍋綠豆湯
退休以前都會很快速的看醫生，把不適的症狀壓下去，這次因為一直只在低燒處，各種不適就隨它，決定不看醫生，體驗看看。
今天第四天，疲倦依舊，頭痛昏沈與肌肉酸痛都已經大幅減輕，但咳嗽卻稍微加重，煮了一鍋綠豆湯，清熱解毒（熱感冒才適用），準備吃二天看看效果怎樣。
在搖滾區，時不時的晃晃，好像沒有間斷過，不過大致也不怎麼擔心了，但睡眠仍然還是大受影響，尤其每日深夜都來搖個二下，要再入睡又有點難。
直覺而不專業的來講，上下動完左右動的要注意，搖超過五秒就要立刻警覺起來，其他大部份小晃一下的就愈來愈麻痺了。
現在又時不時的輕輕的搖著，地龍乖乖，半夜你會來嗎
各類原本免費的社群網站，都不斷的在鼓勵課金，基於使用者付費的原則，其實也算是蠻理所當然的事，但經由發文的觸及率不斷下降，造成了許多無課玩家開始必須花更多時間來經營，突然讓我想通了許多原本比較難以理解的事。
天搖地動的那刻，正在佛堂（坐念、持大悲咒），在搖滾區好像連坐都坐不住，所以順勢就躺在了書桌下。
除了地嗚，還有山崩的聲音、伴隨著許多東西摔碎的聲音等等。
一開始輕晃時不管它沒問題，在天搖地動的當下，整顆心卻像是放空的，後來回想，其實並沒有恐懼，好像也沒有其他特殊的情緒起伏，但也沒有在正念上面。
面對逆境
在成功人士前，面對逆境，我只算是「佛系」的消極處理態度，可以聊的大概就二部份。
人生的每個階段，似乎都有預設好的一些套路，例如學生時期的讀書，為往後的就業打基礎；當兵時期的鍛練，可以為日後做牛做馬的階段不至於倒下；而就業後每一段的歷練，好像都只是為日後更難困的挑戰作準備，人生
最近在單車社團火熱的話題，除了環台賽之外，就屬這件事故了。
前幾天，一位十七歲未成年的騎士，騎一台勁Ｘ的機車，從後方往女單車騎士的後輪撞去，整個過程有被拍到，被PO上網後引起了群情激憤，機車騎士倒地後，先關心自己機車的受損情況，而單車騎士被撞之後，在空中翻了一下，倒地時隱約可以看到，後背明
自由車環台賽是國際賽事，轉載一下，讓世界看見台灣。昨天的台北站，看到摔車時心揪了一下，純平路的繞圈賽，均速達到了50km/h ,已經比市區機車的速度快一些了。
今天桃園站看起來已經開始毛毛雨了，車手們都辛苦了，好像中華隊一開始就有機械故障的情況．．．．．無言。
