念佛是「意根」的淨化(象山慶24.3.16)
「意根」是意識的根，也是促生萬法的根。如來藏(第八藏識)依止意根 (第七末那識)而生意識(第六分別識)、一切法；若無意根，則一切種子不能發芽。意根無色，無形無相，是「心」法，祂有心的功能，隨時隨處做主宰(有覆無記、恆審思量)。意根在，身體就有「如來藏」執持而不爛壞。衆生死亡，意根不滅，有中陰身，帶著如來藏去投胎。
一般人無慚無愧的造惡，卻不自知。「意識」正確的「思惟、分析」善與惡，並自覺得熏習「意根」，讓意根依「意識」而改變、淨化。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。以佛法修除妄心(無明)，先熏意識，再薰意根，二者皆了知真性的體性，之後可隨時觀察真心的運作，依此修正其心行，修除其染污；「意識」深入的思惟佛理，而明了諸法實相，就能熏習「意根」，斷除其根本無明。
或問：如何融會「意根」的知識與淨土宗的行法？或不須和會？前者只有自力，或許淨土行人只須知其「諸、久、墮」，即可放捨，？
代答：對淨土宗本願念佛人：1.不須和會，但可參考(大略了解即可)。2.「只管」念佛，以「行」立信，就是藉由「信、願、稱名」而讓彌陀「本願力」直接的薰習「意識」與「意根」，表面上似乎愚痴無知，其實是阿彌陀佛的名號、光明在護念、攝受，因此，臨命終時，佛力接引「意根與第八識」往生極樂。
所謂「自我」的需求是什麼？其實不離世俗五蘊的欲求與夢想，是意根的執取、意識的幻現，是因緣的聚散離合，「剎那」變化(無常)，「虛假」不實(無我)，若攀附其上而費心索求，則有求皆苦(求不得，患得；求得，患失)，到後來，一場空。
有云：「行住坐臥皆念佛，春夏秋冬恆吉祥」；化念佛為「老生常談」，字字出口，聲聲入耳，在日常生活一切情境(見聞覺知、憂喜苦樂，生老病死)中，檢視、提煉「念佛」的心行，雖然「聲色」往來、「妄念」起滅，而不排斥、不攀緣，不受其干擾、侵奪，只管信心「念佛」，讓「意根」逐漸熟習於相續念佛，類似修止的「動中定」，或禪家的「騎聲蓋色」。
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「根」是能生，「意根」是意識的根，也是促生萬法的根。如來藏(第八藏識)依止意根 (第七末那識)而生意識(第六分別識)、一切法；若無意根，則一切種子不能發芽。意根無色，無形無相，是「心」法，祂有心的功能，隨時隨處做主宰(有覆無記、恆審思量)。意根在，身體就有「如來藏」執持而不爛壞。衆生死亡，意根不滅，有中陰身，帶著如來藏去投胎。
意根是第七識(本能、習性)，有識的功能、力量，是生起一切萬法的動力。「無想定」、「滅盡定」、熟睡(無夢)、正死、昏迷，都無六識，但有意根，故不死。生死輪回，是由意根的「無明」所決定的，由意根的執著、攀緣所起，也是由業力牽引。其原理就是「十二因緣」。
意根有「根」與「識」的功能，能到未來世。衆生雖死，意根不滅，貪執五陰身，依如來藏而成中陰身，一起去投胎。
斷盡「煩惱」的阿羅漢才願意、且能自滅意根。意根若滅，就入「無餘涅槃」，灰身泯智，不再有六根、六塵、六識的存在。地上菩薩心量廣大，不「滅盡」意根，卻發願在三界修行，自利、利他，寧受世間微苦，在佛道上勇往直前，救度衆生，共成佛道。
意根無始劫就存在，但可滅除。如來藏剎那剎那出生意根的種子，成了連續不斷的運行。意根的心行變異，種子生滅，煩惱不已，是無常、苦、空。
「五根」是在母胎中，由如來藏的「地水火風」四大種變現，且不斷的生長、變異、滅失，是不久住、不可靠之法。「意根」是無始劫來存在，依如來藏識種而運轉，也是生滅之法，三界世間的緣滅了，意根也就滅了。
俱生「我執」與「煩惱」都是意根與生俱來的習氣。意根依什麽業種，就顯現什麽心行，主導「意識」的思維。意根無始劫來被「無明」遮障，恆「我癡、我見、我慢、我愛」相應，執五陰身為我/我所，故名俱生我執，其虛妄的習氣伴隨每一世的五陰。
「意識」每一世更新，要從零出發的學習，且不與「往世的記憶」連結；其我執性既受「意根」的影響，也受「環境」的熏染，例如見到往世的恩人或仇人，今生雖不認識他，就直覺的喜歡或討厭人，也不知為何。意根生起「貪嗔癡」，多不由意識抉擇，總是「莫明其所以」的出現，造作各種煩惱業行，意識也難以違抗。
「潛意識」是意根的別名。佛教界之外的衆生不知「意根」末那識，把它與「意識」混淆了；若無定力與智慧，就觀察不到「意根」的作用；意根識最有能力的，稱為「第二能變識」，三界萬法是由意根發動的，若能徹底轉變(清淨)意根，就成佛，了。《大乘起信論》云：「此意(根)復有五種異名，一名業識，謂無明力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。三名現識，謂現一切諸境界相；猶如明鏡現衆色像，現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後，不由功力。四名智識，謂分別染淨諸差別法。五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業，令無失壞；成熟現、未苦樂等報，使無違越；已曾經事,忽然憶念，未曾經事,妄生分別。」
意根五種異名：
1.業識，與業力相應，不覺而起念想，向外攀緣，「作意、受、想、思」心所現前，如來藏配合之，就出生三界法、五陰身。意根以「思」心所為主，若種子具足，如來藏就配合實現意根的需求。無明業力與意根相應，使意根起心動念，向外貪求、了別外界，如來藏就而出生器世間及五陰身。
2.轉識，意根依無明業力，起心貪求，如來藏隨之變現一切法，「境界」現前，由「意根」了別而生「六識」，身口意行現行，生死相續，流轉於三界六道。
3.現識，能使如來藏依其「思」心所而變現一切法，如鏡中火，無燃燒，是「帶質」境，而非外界的「五塵」相分。
4.智識，有了別慧、分別性，能知六塵法及餘法，如來藏能變，意根就能知，所了知的是「本質」境的相似法。現世、前世、後世，天上、地下，一切法同時知，其智不可測。「意識」了別六塵的細節，意根只知諸法的粗略。
5.相續識，若不入無餘涅槃，則「意根與如來藏」恆存不滅，無量壽。意根相續，能帶無始劫業力種子到後世，讓如來藏實現其「因果業報」，而自作自受。
意根遍一切攀緣，曾經之事，忽然憶念；未經之事，妄生分別。過去的記憶現起，讓「意識」了別其細節，就有了回憶、散亂等現象。未有的情境，也想了知，據如來藏所現的緣，似有未卜先知的能力，讓意識有所防備。「意識」只能猜測意根的心思，偶爾準確，多數不知。
一般人是無慚無愧的造惡，卻不自知。意識如理如法的「思惟、分析」善與惡，並依其自覺而熏染「意根」，讓意根依「意識」而行為、改變。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。以佛法修除妄心(無明)，先熏意識，明了真心的體性；再薰意根，二者皆証真性；之後就隨時觀察真心的運作，意識依此修正其心行，修除其染污，而改變其性。深入的思惟佛理，明了諸法實相，就能熏習意根，也改變、斷除其無明。
