象山慶
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淨土門 : 人生忽如寄,樂邦歸去來--象山慶-娑婆假名我,淨土法性身:輕鬆.寬坦.悠閒.隨緣=眾善隨喜,法義切磋
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由新到舊
六字真經(象山慶’25.1.27)
明蓮池 <除夕上堂,有出多娑婆三韻>：
六字真經攝義多,總持一似唱也娑。自從驀直西方去,閒殺臺山指路婆。
「真經」乃道教用語,蓮池大師稱”南無阿彌陀佛”為六字「真經」,或為了區別於密教的(唵嘛呢叭咪吽)六字「真言」。真言(mantra)、明咒（vidyām
彌陀悲救圖.1-立撮(象山慶24.12.27)
若就阿彌陀佛「救度」眾生的「慈悲」行相,如悲心招喚、應聲(念、心)即現、苦機為先、臨終來迎……,都顯示了彌陀悲濟的主動、即時、鑒機,靈感,但若論其不忍與急迫之心,則(彎腰垂手、舉足傾身)「立撮即行」的形象,最生動而感人。任何人,於(病)危(緊)急下,
彌陀悲救圖.2-回首(象山慶24.12.27)
日本.禪林寺有永觀律師（1033～1111）「回首阿彌陀佛立像 (みかえり阿彌陀)」的傳聞：1082年2月15日,永觀師在佛堂經行念佛,忽見阿彌陀佛從法座下來,引領他同行。永觀師一時驚訝,腳步慢了,越離越遠,阿彌陀佛從左肩回望,慈悲的說：「永觀,遲矣
彌陀悲救圖.3-鉤召(象山慶24.12.27)
日本.平安期《玄證本阿彌陀佛鉤召圖》：西方三聖為救度「剛強難調」眾生,往生極樂,廣設方便,軟硬皆施。圖中人坐在阿彌陀佛所賜的蓮花上,脖子被繩索緊套,阿彌陀佛雙手強拽(悲願無量)；剛強凡夫雙腳蹬地,(不知好歹)頑固掙扎。觀世音菩薩在其後用蓮花撬推,助其
[攝生三願]的判釋(象山慶25.1.24) https://blog.udn.com/6ccc7d15/181711514
問: 48願第18~20三願是核心願,對象十方眾生.18至心信樂→偏信,19至心發願→偏願,20至心迴向→偏行.每一願皆應具足信願行,十方眾生具足三資糧皆得往生
謝謝您的分享❤️
還愚癡,非造作(象山慶25.1.23)
「還愚痴,生極樂」,乃相對於「極智慧,離生死」,是淨土門與聖道門的概判或勸化,不可執為教條(定論)而解為全然的「捨知解,如畜生[1]」；對世智之法行人,可誡勿多思多慮而妨(疑)念佛；對鈍根之信行人者,亦可勸令隨分的聞熏(淨土)法義以增其信解。人有智愚
念佛-定心與散心(象山慶25.1.13)
請問:印光祖師有強調"都攝三根",心想.口念.耳聽,問題來了！現在打佛七或領眾念佛,多用麥克風,多數念佛人,可能重在名號音聲,心想的部分,就忽略了.也可能對彌陀洪名的內涵,不很清楚,在念佛中,很難心存名號的功德利益,乃至以生死心或感恩心念佛。很多人都覺得打
從心所欲不逾矩(象山慶25.1.10)
此處不留爺,自有留爺處[1]；處處不留爺,爺爺家中住。老天不絕人,迴峰轉出路；花開蝶競食,蔭成鳥爭宿。
人只活在個己心識中,世間與人事,乃夢想攀緣的幻像,來了又去,唯留殘影與餘情。經云「人在世間愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,當行至趣苦樂之地。身自當
隨(自)智,隨(他)情 (象山慶’25.1.14)
佛教提及釋尊說法的方便,如隨自/隨他、因請而說/不問自說,這類二分或三分的名義與關係,略釋如下。
《涅槃經》35：「如我所說十二部經,或隨自意說,或隨他意說,或隨自他意說。」
隨「他」意：佛一向隨順他機之意,說方便
