象山慶
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淨土門 : 人生忽如寄,樂邦歸去來--象山慶-娑婆假名我,淨土法性身:輕鬆.寬坦.悠閒.隨緣=眾善隨喜,法義切磋
由新到舊
念佛人的浴佛節念佛人的浴佛節(象山慶24.4.29)
傳統的浴佛節，是象徵性的(效法諸天與龍王)以淨水灌沐「悉達多太子像」，感恩祂大悲方便，「八相示現」而降生娑婆，為眾生示範、開演如何藉假(五蘊身心)修真(清淨法身)；時至今日，雖值末法五濁，仍有佛法可聞、三寶可依，在慶幸歡喜之餘，藉此世人共許的節日，以浴佛誦經
2024-04-30
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"無常經"的啟示"無常經"的啟示(象山慶24.4.23)
「世事無常」的感嘆，普在於一切人類的生命過程中，是一種整體性的觀察與體會，看似偶發的感觸，實乃經驗的累積；年紀越大，智慧越高，越面臨危機、越逼近於死亡，這種情感反應就越明顯而沉重；有時讓人感到悲哀、絕望，而起了厭離心，另尋一種常恆、安穩的情境，或
2024-04-24
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現代化(善導流)淨土宗現代化(善導流)淨土宗(象山慶24.4.16)
目前台灣的「宗派」，或可歸納為兩種：聖道門-人間佛教(佛光+法鼓+慈濟)、淨土門-中華(善導流)淨土宗協會，前者以此時此地的「人道」之永續修行，後者乃他方他界之「極樂」的往生成佛。
淨土三經，宗旨一致：以「專念名號」(宗/行)得生「彌
2024-04-16
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法義分享—自信教人信法義分享—自信教人信(慶23.12.30)
當今末法五濁之娑婆眾生，若有幸值遇「本願稱名，凡夫入報」的念佛法門，且自知「愚惡無望」，唯可仰憑「彌陀救度」，捨棄自力修證的幻想，轉向佛力攝取的信受，因而一心念佛，業成不退。若行有餘力，推己及人，也願將個人的入信 (安心)歷程及實踐 (起行)心得
2024-04-12
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善導-念佛與懺悔.2二、禪觀與念佛(觀/念二宗)之滅罪
如上所述，善導師的淨土思想，本疏與具疏、解義與行儀之中，關於「念佛與懺悔」的關係，可先分別探討，而後歸納一個總結。
(一)《四帖疏》
善導《四帖疏》中提及「懺悔」，多視為「修觀」的前方便[1]；如定善義的「日想觀」，行者若「自見業障輕重之相
2024-04-12
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善導大師-念佛與懺悔-1善導大師-念佛與懺悔(象山慶24.3.12)
善導的教學理論，以《觀無量壽經》為主；此經以阿闍世王與提婆達多的五逆惡行為緣，而發起韋提希夫人厭穢欣淨，求見彌陀、求生西方的「定散」十六觀，最後以救度下品罪人，教令稱名往生為結穴；善導《觀經四帖疏》以此確定彌陀之「弘願」念佛，為(淨土)三經
2024-04-12
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二尊遣喚,互為郢匠二尊遣喚,互為郢匠(慶24.1.9)
《觀經》華座(第七)觀云：
佛告阿難及韋提希：「諦聽，諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說 除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。時韋提
2024-04-12
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念佛是「意根」的淨化念佛是「意根」的淨化(象山慶24.3.16)
「意根」是意識的根，也是促生萬法的根。如來藏(第八藏識)依止意根 (第七末那識)而生意識(第六分別識)、一切法；若無意根，則一切種子不能發芽。意根無色，無形無相，是「心」法，祂有心的功能，隨時隨處做主宰(有覆無記、恆審思量)。意根在，身體就有「
2024-04-12
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數學至理與淨土莊嚴數學至理與淨土莊嚴(象山慶24.3.17)
有人說：
數學裡有個美好的詞，叫「求和」；有個遺憾的詞，叫「無解」；有個霸氣的詞，叫「有且僅有」；有個悲傷的詞，叫「無限接近卻永不相交」。還有個模糊的詞叫「約等於」，遙遠的詞叫「未知數」，單調的詞叫「無限循環」，堅定的詞叫「絕對值」
2024-04-12
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彌陀本願，為我一人彌陀本願，為我一人(象山慶24.4.1)
淨土門乃成熟、終極之教：為人父母者，日夜懸念而無所不至的關愛其子女，乃能少分體會阿彌陀佛一切時地無條件護念眾生，而報本返始得稱念佛名，願生淨土。或由於飽經滄桑而年老體衰，自知能力有限，認分的放下各種不切實際的貪著、妄想，全身心歸命、靠倒，讓阿彌陀佛成為生命
2024-04-08
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念佛,拯救未來的我念佛,拯救未來的我(象山慶24.4.5)
有一種心理學[1]，以「自我調節」來減少不必要的後悔、而提升正向的行動力，以便於拯救未來的我。其理論與方法是：設定一個「有價值」的標準，以引發「現狀」的不平衡，利用這種反差而激勵自我，去完成所設定的目標；若結果與目標相符，則自我效能提升，並據此設定
2024-04-08
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放捨身心，歸入名號
《念佛金言錄》[1]〈宗旨安心章〉之文，讓人對「信心、安心」之義更明白，摘錄如下，與眾分享並述感想：安心者,即三心也，三心者即「名號」也。所以善導大師釋「至心、信樂、欲生我國」云「稱我名號」。
2022-05-02
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