禪宗問答 (12) 阿賴耶識的範圍、真的盡虛空遍法界嗎？

首先，如果，阿賴耶識的範圍、真的盡虛空遍法界，那麼，佛陀就不會說、解脫境界具五種智，何等為五？謂：清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

為什麼呢？因為，「轉識成智」時，第八阿賴耶識轉為大圓鏡智、第七末那識轉為平等性智、第六意識轉為妙觀察智、前五識轉為成所作智；若果、如前段所言，那麼，佛陀就不需要在大圓鏡智之上、另立一個清淨法界，特為顯示：那盡虛空遍法界的、並非大圓鏡智、而其實另有別智。

第二，如果，阿賴耶識的範圍、真的盡虛空遍法界，那麼，佛陀就不會說、解脫境界具五種相，何等為五？謂：勝義諦相、心相、意相、意識相、前五識相。

為什麼呢？因為，「轉識成智」，不能夠僅將「識」清洗潔淨、便叫它作「智」，而應該超越惑識尺矩的作用範圍，證悟遍滿宇宙、包含萬有的「勝義諦」，再經由它的光輝之照澍，使「諸識」轉為「諸智」，這時，其潔淨的「諸相」，才是真正的、絕對的「真相」。

「真相」也不是獨立於心、意、意識、前五識等相之外的另一個相異的「相」，因為，所謂「真」，應該是「諸相」本身的「轉妄成真」，而不是把「諸相」以外的另一個相、叫做「真」，再把其餘的「諸相」、都叫做「妄」。

第三，如果，阿賴耶識的範圍、真的盡虛空遍法界，那麼，佛陀就不會說、證悟解脫境界的前提、是必須「斷掉阿賴耶識」。

為什麼呢？因為，所謂「斷掉阿賴耶識」，並不是「把記憶、思覺的功能全數棄絕」、成為無知無覺的植物人一般，而是要「使阿賴耶識的習氣作用一時不行」，這樣，才能夠裂開惑識尺矩的網罟、解脫妄想攀緣的纏縛，超越阿賴耶識的行相微細究竟邊際、殄滅無始以來的「業壽種子」 — 即菴摩羅識，終而穿透惑識尺矩的範圍、臻至「遍滿虛空之大菩提心」。

這就好比：在阿賴耶識的邊緣、裂了一條縫、破了一個口，而方便般若 (也就是六根) 的魚，得以從這個裂縫、破口處、游進無涯無垠的實相般若大海；既然，阿賴耶識的邊緣裂了一條縫、破了一個口，也就永遠也無法、將魚框限在惑識尺矩的範圍之內，所以，是阿賴耶識的行相微細究竟邊際之「業相」永遠滅除，而不是阿賴耶識的「本身」永遠滅除。

阿賴耶識的「本身」未嘗毀滅，客觀的山、河、大地，也不會因為阿賴耶識作用的一時不行、連帶地毀滅。

第四，如果，阿賴耶識的範圍、真的盡虛空遍法界，那麼，就應該：宇宙虛空、一切萬有，都是由某人的阿賴耶識所創生；這將導致循環論證的矛盾。

為什麼呢？因為，倘若，宇宙虛空、一切萬有，乃至其他人的思想、行為、阿賴耶識，都是由某人的阿賴耶識所創生，那麼，同理，原來那人的思想、行為、阿賴耶識，也應該是由其他人的阿賴耶識所創生，這樣，就找不到第一個生起的源頭，從而產生無窮循環的過失。

第五，又倘若，宇宙虛空、一切萬有，乃是由所有有情的阿賴耶識、所共同創生，那麼，就應該：一個人修行、所有人都修行，一個人造業、所有人都造業，一個人吃飯、所有人都吃飽，一個人發現某事、所有人都同時知道，為什麼呢？一切互通之故。這顯然違背事實，且偏離了阿賴耶識本具的「居舍、倉庫、窠窟、洞穴、瀑流」等意涵。

以下援引經文、證明前說。

佛說佛地經：

爾時，世尊告妙生菩薩：「妙生！當知：有五種法、攝大覺地。何等為五？所謂：清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」

解深密經：

勝義諦相品第二：

「善清淨慧！如螺貝上鮮白色性，不易施設，與彼螺貝、一相、異相；如是，善清淨慧！勝義諦相，不可施設，與諸行相、一相、異相。」

「善現！譬如，種種非一品類異相色中，虛空，無相、無分別、無變異，遍一切、一味相；如是，異性異相一切法中，勝義諦，遍一切、一味相，當知亦然。」

心意識相品第三：

「如是，廣慧！由似瀑流『阿陀那識』為依止、為建立故，若於爾時，有一眼識、生緣現前，即於此時、一眼識轉，若於爾時，乃至有五識身、生緣現前，即於此時、五識身轉。」

攝大乘論本：

所知依分第二：

「復次，聲聞乘中，亦以異門密意、已說阿賴耶識，如彼《增壹阿笈摩》說：世間眾生，愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、憙阿賴耶；為斷如是阿賴耶故，說正法時，恭敬攝耳、住求解心、法隨法行。」

大毘盧遮那成佛經疏：

入真言門住心品第一：

「緣業生」者，謂：為有情、癡愛因緣，造身口意、種種虛妄不清淨業，乘如是業、生六趣身，增長輪迴、備受諸苦。

今，修平等三業清淨慧門，一切蘊阿賴耶「業壽種子」、皆悉焚滅，得至「虛空無垢大菩提心」。

一切如來、平等種子，從悲藏中、生法性「牙」，乃至莖葉華果、遍滿諸法界，成萬德開敷、菩提樹王；然，以四不生義觀之，都無所起、亦無起處，當知：此「生」、即是大空生也，故云：「有情類業壽種、除，復有牙種生起。」

入真言門住心品第一之餘：

經云「若識」者，謂：有一類、執、此識遍一切處，乃至地水火風虛空界，識皆遍滿其中。此亦不然：若識神、遍、常，應獨能見聞覺知，而今，要由根塵和合、方有識生，則汝識神、為無所用；又若，識神、遍五道中，云何復有死生耶？故知不爾也。

經云「阿賴耶」者，是「執持、含藏」義，亦是「室」義。此宗說：有阿賴耶、能持此身，有所造作、含藏萬像，攝之、則無所有，舒之、則滿世間，不同佛法中第八識義也。然，世尊密意說：如來藏為阿賴耶，若佛法中人、不觀自心實相、分別執著，亦同我見也。

入漫荼羅具緣品之餘：

「世智不能了」者，言：此心性、非一切世間聰慧利根者、所能思議，假令長爪梵志等諸大論師，以種種因緣、譬喻莊嚴、比況量度，終自非其境界，苦思惟求、徒令發狂；獨有信力堅固者，依此「祕密方便」、乃能入之耳。

「無含藏」者，所云「難可了知」者，正在如是無含藏處，以如實知「蘊阿賴耶」本不生故，無所執受、亦無含藏，爾時，一切心意識妄想戲論、皆悉清淨，法界圓照、如秋月在空，故次句、云「離一切妄想」也。

祕密漫荼羅品第十一：

「是法無盡、亦無自性」者，「盡」、謂有始有終、有生有滅，以有生滅故，即是有起、盡之法；而今，平等法界之性、離如是過、無有始終也，無生滅故，即是「不可盡」義也。

「無盡」者，即是無相之別名，由無盡故，一切諸法、皆無自性，無有動搖、無有變易、亦無住處也。

「阿賴耶」，是「房」義、是「盛受」義；今，平等法界中，無有如是「受、藏」之相，故無住處也。

入祕密漫荼羅位品第十三：

「藏」者，梵云「阿賴耶」，此翻為「藏」，或云：「宮室、舍宅」之義，如世間舍宅，一切眾生、各隨己分、安住其中；既有此窟宅，即有善惡含藏、不能自出；如來已離如是阿賴耶窟宅，故云「無藏性」也。