禪宗問答 (13) 如何透出人無我、法無我之翳膜？

梵云「阿賴耶」，此翻為「藏」，亦有「房舍、窟宅」之意，如世間人、住自己房舍窟宅中、造諸善惡業、不能自出，故為「囚」也。

法界圓照、如秋月在空，如來已離如是阿賴耶窟宅，故云「無住」也。

《大毘盧遮那成佛神變加持經》云：「緣業生增長、有情類業壽種、除，復有牙種生起。」

一行《疏》云：「『緣業生』者，謂：為『有情』、癡愛因緣，造身口意、種種虛妄不清淨業，乘如是業、生六趣身，增長輪迴、備受諸苦。

今，修平等三業、清淨慧門，一切蘊阿賴耶『業壽種子』、皆悉焚滅，得至虛空無垢大菩提心。」

「牙」、古「芽」字；「生」、即透出阿賴耶識之意。意言：「芽種」一旦透出阿賴耶識房舍窟宅，則即時頓成、莖葉華果窮盡虛空遍滿法界、萬德開敷、涵攝萬有熙澤眾生之菩提「樹王」。

《金剛經》云：「應無所住，而生其心。」亦同此理。蓋「住」者，即阿賴耶識房舍窟宅；「心」者，即「芽種」、乃至所頓成盡虛空遍法界、萬德開敷之菩提「樹王」也。

前云「透出」者，譬如：阿賴耶識、於其邊緣、裂一縫、破一口，而「方便般若」(即六根) 之魚，得由此裂縫、破口處、游入無涯無垠、實相般若大海；阿賴耶識之邊緣、既已裂一縫、破一口，此後，即無能無力、復將魚框限於己身尺矩範圍矣，故謂之「永滅」；此「滅」，乃阿賴耶識行相微細究竟邊際 — 又名「菴摩羅識」、亦即「業壽種子」— 之「業相」畢竟滅除，而非阿賴耶識自身之「流注」畢竟滅除也。

除去阿賴耶識所含藏、虛妄根源「業壽種子」(無始無明)，則見喻如虛空、無垢常住菩提之心，雖包含萬有，不為烟塵雲霧、之所染污，一得永得、一證永證；此唯信力堅固者，憑依「方便般若」(即六根) 之力、方能入之耳。

《楞伽經》云：「如修行者入禪三昧，『微細習氣』轉、而不覺知，而作是念：『識滅，然後入禪正受。』

實不『識滅、而入正受』！以『習氣種子』不滅故，不滅；以境界轉、攝受不具故，滅。

大慧！如是『微細藏識究竟邊際』，除諸如來、及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能『測量、決了』。」

聲聞、緣覺之沙門、及外道婆羅門之修行者，入於其斷滅攝受之禪定三昧，誤認為：此境界、乃阿賴耶識自身「流注」之斷滅，殊不知：實是阿賴耶識行相微細究竟邊際之習氣轉動，而非識流注之斷滅也。是故，彼等所認為「識滅」者，不過不攝受諸境、而妄計識流注為滅耳。

如欲徹底臻至虛空無垢之大菩提心，仍須將「業壽種子」(即無始無明) 打破，此阿賴耶識行相微細究竟邊際 — 又名「菴摩羅識」，唯佛、及住地菩薩，乃能「決了」，絕非其餘小乘、二乘之沙門、及外道婆羅門之修行者，所能「測量、決了」也。

「心」、有二義：一者「人心」，二者「佛心」。切莫以為：將「人心」清洗潔淨、妄計其範圍擴充宇宙、便可率爾謂之「佛心」矣；世間人、雖將自己房舍清洗潔凈、不造諸善惡業，若不能自出，仍為「囚」也。

聲聞、緣覺之沙門、及外道婆羅門之修行者，以不明：「心」有多重義故，其修行所持、欠缺開門之鑰匙 — 此即「方便」，彼等一昧斷滅妄念、去除有漏種子，冀求「人心」之潔淨，並誤認此暫時潔凈之心、為「佛心」，終究無能臻至真正、絕對之「佛心」。

前云：憑依「方便般若」之力。云何為「方便般若」耶？

除「人心」、「佛心」外，大乘修行者尚需另由「人心」、假出一條支線，權稱「返源探究之心」，以彼、主使六根、為憑依之具，向阿賴耶識行相微細究竟邊際、觀察突進，方能開通、晉至「佛心」之門也。

「返源探究之心」、與前所云「人心」，實可併行不悖、不致扞格阻礙。

若以烟塵雲霧譬「人心」，則「由返源探究心所主使、向內觀察突進之六根」可喻為太空梭，得能穿越烟塵雲霧、親見「佛心」之大日光輝。

親見「佛心」時，太空梭與大日光輝合而為一。此即神會所言：「定慧等」；亦即月溪法師所言：以「方便般若」、打破無始無明、證悟「實相般若」。此中，太空梭、是「慧」、乃「方便般若」，大日光輝、是「定」、乃「實相般若」。

證悟「實相般若」，則大日光輝照澍烟塵雲霧，使烟塵雲霧、轉為光輝映照之潔凈白雲；由是，大日光輝、白雲、太空梭三者，合而為一，一即三、三即一，謂之「一體三身」，如此，方可謂是「轉識成智」也。

《楞伽經》云：「大慧！菩薩摩訶薩，當善『分別』、一切『法無我』。

善『法無我』菩薩摩訶薩，不久，當得初地菩薩『無所有觀地相』。

『觀察』、開覺『歡喜』，次第漸進，超『九地相』、得『法雲地』。」

月溪法師解釋此段、云：「『法執』雖破，尚有『空執』(即『無所有地』— 無始無明，是也) ；須再破『空執』，然後得如來法身。

然，非先破『法執』不可，故曰：『當善分別。』

分別、乃阿賴耶作用，不分別、則是無始無明 (即第九白淨識) 境界，未到如來境界也。

初地菩薩『無所有地相』，即無始無明境界，亦是『空執』。

『法執』已破、空無所有，並非佛性，切莫錯認！此時，正須努力、直往前看，祖師所謂：『百尺竿頭、再進一步。』『觀察』成熟，無明窠臼、㘞地打破，如桶底脫、如死去重甦，何等歡喜？故曰：『觀察、開覺歡喜。』『歡喜』、是菩薩第一地。

由破我執、法執、空執，得『歡喜地』，次第漸進，遂超『九地』、而得『第十法雲地』。」

— 月溪法師講楞伽經 (卷一下)