禪宗問答 (16) 什麼是一念無明？

月溪法師講維摩詰所說經註疏：

文殊師利問疾品第五：

「我」是一念無明，「涅槃」是無始無明；一念無明、是我執、法執，而無始無明、是空執；由一念無明入於無始無明，則一切皆空，狀若平等矣。

破我執、法執，入空執，乃是放棄一念無明，入於無始無明；無始無明仍有微細習氣種子存伏，一受刺激、便又生出一念無明，一生一滅、循環往復，便是輪迴根源，故曰「無決定性」。

入無始無明平等境界之後，則無相對之病，而祇有空病；空病、乃最後、最大、最難破之病，若能打破無始無明，則空病除、而佛性見矣。

佛性不受後有，若已打破無始無明、見本來自性，則一切法皆轉為佛性，故，雖受諸受、而無有罣礙，同於無受。

若未明心見性，則亦不必斷六根、斷一念無明、以求證涅槃，良因斷六根、斷一念無明以後，雖行平等，而落於空執，不能得真正之涅槃。

月溪法師講楞伽經卷一下：

用前五識、向內轉第六識，六識轉七識，七識轉八識，八識轉九識，九識的境界、是白淨一無所有，到此時，思想不可停止，再向一無所有那裡、繼續下去，九識一破，當下就可以看見法界體性智。

法界體性智、是普遍體，光明遍照，將阿賴耶識轉為大圓鏡智，末那識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智。

法界體性智、是遍滿虛空、無所不在，名法性土，譬如太陽一樣；大圓鏡智、是我們的思想，無所不有、周圍無際，名自受用土；平等性智、是我們起一個思想，名他受用土；妙觀察智、成所作智、是隨思想的變化，名變化土。

法界體性智、名法身，即自性身；大圓鏡智、名自報身，即自受用身，是不起思想；平等性智、名他報身，即他受用身，是起思想。自報身、他報身，總名報身。妙觀察智、成所作智、名應身，即變化身。法身是如如不動、絕對的，叫做真如；報身、及應身，指思想不起、起，隨思想變化，叫做本身人格。

真如有念、是有知有覺，即法界體性智；無始無明無念、是無知無覺，即菴末羅識。

法界體性智、即佛性，菴末羅識、即無始無明，阿賴耶識、即見聞覺知，末那識、即一念無明，第六識、前五識、即眼耳鼻舌身意。

月溪法師講金剛經釋要：

觀照般若、在新學者謂之腦筋、古學者謂之靈性。

思想感覺者，佛經中謂之煩惱。思想感覺分兩種：一、妄念之生起 (即思想感覺)，二、妄念不起 (亦即思想感覺)。普通一般研究佛學者，只知妄念起、才是有生死輪轉者，而不知妄念不起、亦是生死輪轉。

妄念起、是一念無明，妄念不起、是無始無明。從前人以為：將妄念斷盡、即是佛性，此乃大錯！妄念斷盡、乃是無始無明，而非佛性；妄念、是由無始無明所生起，而非從佛性生起。

月溪法師語錄：

無始無明與一念無明不同之點：

無始無明、是無知無覺、無生無滅、空洞黑暗、無善無惡、一無所有，是可以破的；一念無明、是有知有覺、有生有滅，就是從靈性裡面、起一個妄念，謂之一念無明。無始無明、是無知無覺、無始有終，可以打破；一念無明、是有知有覺、無始無終，是不可破的，悟後變為佛性。

佛性與無始無明不同之點：

佛性、是有知有覺、無生無滅、遍滿虛空、光明普照；無始無明、是無知無覺、無生無滅、空洞黑暗、一無所有。未見佛性以前，佛性不受薰染；見性以後，靈性、一念無明、眼耳鼻舌身意，皆變為佛性。

修小乘、中乘、大乘、及最上乘之分別：

小乘、是斷六根，靈性裡面只有清清淨淨的一念，譬喻一面明鏡，將灰塵打掃得乾乾淨淨，就是腦筋裏面的淨緣。(即修四諦法門)

中乘、將一念無明清清淨淨的斷了，知覺都沒有，空空洞洞，是無始無明，非佛性。(即修十二因緣法門)

大乘用功，一念無明、及六根、通通都不斷，利用六根隨便哪一根、破無始無明、見佛性，為主要。(即修六度淨慮法門)

最上乘、即一佛乘，是明心見性的話，專指佛性說，不是修的法門。(即六度般若)

一念無明、六根、從見聞覺知靈性生來，見佛性後，一念無明、六根、皆變為佛性，所以，一念無明不能斷。

斷六根、是小乘、修四諦，斷一念無明、是中乘、修十二因緣；小乘、中乘是化城，大乘是寶所，佛設化城、以引導眾生、入寶所。

月溪法師問答錄：

南京法一和尚問：「用一念無明、破無始無明，出於何種經典？哪些祖師的開示？」

答：「大乘了義經《涅槃經》說：『婆伽婆者，婆伽、名破，婆、名無明。』要破無始無明，必定要用一念無明；若將一念無明斷了，用誰去破？

一念無明一起、就分為眼耳鼻舌身意六根，是不能斷的，斷了又起、起了又斷。

經云：『眾生生死輪轉、由六根中來，若免生死，還是要用六根。』若用六根中、無論哪一根、來破無明，譬如鑽火、兩木相因，火出木盡、灰飛煙滅；無始無明一破、見了佛性，我們一念無明、六根、通通要變為佛性。

經又說：『當知：四大遍滿法界，六根遍滿法界，如百千燈、光照一室，其光遍滿、無壞無雜，光體無二。』

由此看來，方知：一念無明、六根、是不能斷的，要用它打破無始無明 (即經中所說幽閑法塵、無分別性，是空空洞洞、無知無覺)，我們的佛性、被它遮藏，若不打破，始終不能見佛性。

祖師云：『如若一念不起、湛然不動、清清淨淨的境界，乃無始無明，是湛湛黑暗深坑、實可怖畏』，是百尺竿頭，是無明窠臼，是黑漆桶底，六祖說是無記憶空。這個境界是無知無覺，我們的佛性被它遮藏在裡面，必定要把它打破，佛性才能發現出來的；要打破，必定要用一念無明的六根隨便哪一根打破，無始無明一破、見了佛性，見聞覺知、一念無明、六根、六塵即變為佛性，能轉萬物、不被萬物所轉。

修大乘法門，必定要用一念無明、打破無始無明。如參話頭 (參念佛是誰、本來面目在哪裡、萬法歸一一歸何處)，參話頭之念、就是一念無明六根的一根，㘞的一聲、豁然貫通、親見主人翁，就是無始無明一破、看見佛性。

大乘六度修禪那，禪那、即靜慮，起一清淨思想、向清清淨淨的那『點』、靜慮我們的佛性，因緣時至，㘞的一聲、豁然貫通、看見佛性。靜慮、即一念無明六根中的一根，清清淨淨、即無始無明，㘞的一聲、即是無始無明破也；就是用一念無明、破無始無明的道理。」