禪宗問答 (22)「四身」出自何處？

佛地經論卷第六：

經曰：

爾時，妙生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！為獨如來於淨法界、受用和合、一味事智？而諸菩薩亦能如是？」

佛告妙生：「菩薩亦能受用和合、一味事智。」

論曰：

今，依「受用和合、一味事智」為問。

前，辯佛地，但說：如來清淨法界、「體唯一味」；佛鏡智等，於中、受用和合、一味「無動無作」。

妙生菩薩意疑：此事、為唯如來？亦通菩薩？故作此問。

或，前但說：有五種法、攝大覺地。清淨法界、「體唯一味」；鏡智、依此緣此而生，無分別故，亦唯一相；平等性智，通緣真如、離二分別，亦唯一相；其餘二智，為饒益他，亦依真如、無異分別，亦唯一相。

如是，唯佛「受用和合、一味事智」，應不通餘？為欲審定，故作此問。

此中、既言：於淨法界，受用和合、一味事智，證知：於餘，無有受用和合、一味智。

能受用、所應受用和合、一味真如境界，故名「受用」；共同一事，故名為「和」：雖同一事，或復離別，為顯於中、常不離別，故復言「合」。所緣、能緣、平等平等，畢竟和合、不離別故。

「味」者，堅實，即所受用、所緣法界、真如一味；「事」謂事用；「智」者，即是能受用智，正取鏡智、平等性智，兼取餘二，多緣真故。

或，「一味」者，能受用智，無分別故；「事」者，是果，緣淨法界、而生起故。

或，能受用、即是捨受，無苦無樂、平等一類，故名「一味」；「事」者，果也，即此相應、圓鏡智等，由彼力生，故名彼果。

或，是行捨無功用相，於一切處，一味而轉、能受用智，說名「事智」。

或，「智」、自能領受己體，故名「受用」，自他二種、分別無故，說名「一味」；「事」者，果也，從眾因緣，遠離二想，恒時轉故。

(評曰：

清淨法界、即自性身。菩薩證入清淨法界，於無生法中、得忍解時，悟得此身；此中，大圓鏡智不預也。

「受用、和合」，即受用、變化二身。菩薩證入清淨法界之大海、一味旃檀之稠林時，廣大依持、此海中水族生命，平等受用、此林中樹葉花果，以清淨法界之光明、照澍熙澤，轉諸惑識、為瑩透諸智，轉諸煩惱、為慈悲喜捨，即是「轉識成智」；故而，大圓鏡智配當自受用身，平等性智配當他受用身，妙觀察智、成所作智配當變化身也。

此諸四智，平等一味，故曰「一味事智」。)

佛地經論卷第七：

經曰：

「自性法受用、變化差別轉。」

論曰：

「自性、法」者，即是如來初自性身，體常不變，故名「自性」；力、無畏等、諸功德法、所依止故，亦名「法身」。⋯

又，「法身」者，究竟轉依、「真如」為相，一切佛法、平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所顯，一切如來平等自性，微妙難測，滅諸分別、絕諸戲論，故，《契經》言：「諸佛法身、不應尋思，非尋思境，超過一切尋思戲論。」

⋯

諸經皆說：「清淨真如、為法身故。」

《讚佛論》說：「如來法身、無生滅故。」《莊嚴論》說：「佛自性身、本性常故。」《能斷金剛般若論》說：「受持演說、彼經功德，於佛法身、為證得因，於餘二身、為生因故。」

諸經論說：「究竟轉依、以為法身。」「轉依」、即是清淨真如，非對治道；故知：法身、唯淨法界、真如為性。

《莊嚴論》說：「大圓鏡智、是受用佛。」《攝大乘》說：「轉諸轉識，得受用身。」然說：轉去阿賴耶識、得法身者，此說：「轉去」第八識中「二障種子」、「顯得」清淨轉依法身，非說「鏡智」，以說鏡智、是受用故。

又，受用身、略有二種：一、自受用，三無數劫、修所成故；二、他受用，為諸菩薩、受法樂故。是故，四智相應、共有、及一分化為受用身。

經論皆說：化身、為化地前眾生現種種相；既是地前眾生境界，故知非是真實功德，但是化用。

(評曰：

自性身、即法身，自受用身、即自報身，他受用身、即他報身，變化身、即應 (化) 身；故知，云：以大圓鏡智配當法身者，謬言也。

如是，菩薩若未能證入清淨法界、悟得法身時，即不能以其光明之照澍，轉變阿賴耶識、得成大圓鏡智；以是可知：獨以「轉去」阿賴耶識中有漏種子，見於如海面風平浪靜、湛瀅無波之業相，而執此白淨無垢 (菴摩羅) 識、便是「轉依」、即謂「轉得」真如者，亦謬言也。)

成唯識論卷第十：

又，自性身、依法性土，雖此身土、體無差別，而屬佛法、相性異故；此佛身土、俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相、其量無邊，譬如虛空、遍一切處。

自受用身、還依自土，謂圓鏡智、相應淨識，由昔所修、自利無漏純淨佛土、因緣成熟，從初成佛、盡未來際，相續變為、純淨佛土，周圓無際、眾寶莊嚴，自受用身、常依而住；如淨土量、身量亦爾，諸根相好、一一無邊，無限善根、所引生故，功德智慧、既非色法，雖不可說形量大小，而依所證、及所依身，亦可說言、遍一切處。

他受用身、亦依自土，謂平等智、大慈悲力，由昔所修、利他無漏純淨佛土、因緣成熟，隨住十地菩薩所宜、變為淨土，或小、或大、或劣、或勝、前後改轉，他受用身、依之而住；能依身量、亦無定限。

若變化身、依變化土，謂成事智、大慈悲力，由昔所修、利他無漏淨穢佛土、因緣成熟，隨未登地有情所宜、化為佛土，或淨、或穢、或小、或大、前後改轉，佛變化身、依之而住；能依身量、亦無定限。