問答二
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妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金剛慧。
前節提到：無始無明、乃應殄滅者。是故，非應滅除種種妄想，使「無明眾生」、回復原本「無始無明」，(實無由A、至B)；
前節提到：無始無明、乃應殄滅者。是故，非應滅除種種妄想，使「無明眾生」、回復原本「無始無明」，(實無由A、至B)；
既知，「即非、A」乃錯誤的斷句，若無差別地、將第二句的「實無」置換為「即非」、勢將導致語義之乖離；
既知，「即非、A」乃錯誤的斷句，若無差別地、將第二句的「實無」置換為「即非」、勢將導致語義之乖離；
在《金剛經》的三句格式中，第二句有時說「實無」A、有時說「即是」非A，二者的差異為何？又因何有如此之區別呢？
在《金剛經》的三句格式中，第二句有時說「實無」A、有時說「即是」非A，二者的差異為何？又因何有如此之區別呢？
《金剛經》各種版本、因「即」「則」不分、以致文義紊亂混淆之況，已如前節所述，此處，尚涉及「即非A」的斷句問題：
《金剛經》各種版本、因「即」「則」不分、以致文義紊亂混淆之況，已如前節所述，此處，尚涉及「即非A」的斷句問題：
《金剛經》中頻繁出現的三句格式，常被誤解並謬稱為「即非邏輯」，其典型結構為：
「佛說A；即『非A』，是名A」
《金剛經》中頻繁出現的三句格式，常被誤解並謬稱為「即非邏輯」，其典型結構為：
「佛說A；即『非A』，是名A」
初級視覺皮層 (V1) 主掌領納接收來自瞳孔之初始視覺訊息，進而將該訊息傳遞至高階視覺區域 (V2、V3、V4、V5)，
初級視覺皮層 (V1) 主掌領納接收來自瞳孔之初始視覺訊息，進而將該訊息傳遞至高階視覺區域 (V2、V3、V4、V5)，
《帕坦伽利瑜伽經》(Yoga Sutras of Patanjali) 由古印度哲學家帕坦伽利 (Patanjali) 所著，
《帕坦伽利瑜伽經》(Yoga Sutras of Patanjali) 由古印度哲學家帕坦伽利 (Patanjali) 所著，
前節提到：無始無明、乃應殄滅者。是故，非應滅除種種妄想，使「無明眾生」、回復原本「無始無明」，(實無由A、至B)；
前節提到：無始無明、乃應殄滅者。是故，非應滅除種種妄想，使「無明眾生」、回復原本「無始無明」，(實無由A、至B)；
既知，「即非、A」乃錯誤的斷句，若無差別地、將第二句的「實無」置換為「即非」、勢將導致語義之乖離；
既知，「即非、A」乃錯誤的斷句，若無差別地、將第二句的「實無」置換為「即非」、勢將導致語義之乖離；
在《金剛經》的三句格式中，第二句有時說「實無」A、有時說「即是」非A，二者的差異為何？又因何有如此之區別呢？
在《金剛經》的三句格式中，第二句有時說「實無」A、有時說「即是」非A，二者的差異為何？又因何有如此之區別呢？
《金剛經》各種版本、因「即」「則」不分、以致文義紊亂混淆之況，已如前節所述，此處，尚涉及「即非A」的斷句問題：
《金剛經》各種版本、因「即」「則」不分、以致文義紊亂混淆之況，已如前節所述，此處，尚涉及「即非A」的斷句問題：
《金剛經》中頻繁出現的三句格式，常被誤解並謬稱為「即非邏輯」，其典型結構為：
「佛說A；即『非A』，是名A」
《金剛經》中頻繁出現的三句格式，常被誤解並謬稱為「即非邏輯」，其典型結構為：
「佛說A；即『非A』，是名A」
初級視覺皮層 (V1) 主掌領納接收來自瞳孔之初始視覺訊息，進而將該訊息傳遞至高階視覺區域 (V2、V3、V4、V5)，
初級視覺皮層 (V1) 主掌領納接收來自瞳孔之初始視覺訊息，進而將該訊息傳遞至高階視覺區域 (V2、V3、V4、V5)，
《帕坦伽利瑜伽經》(Yoga Sutras of Patanjali) 由古印度哲學家帕坦伽利 (Patanjali) 所著，
《帕坦伽利瑜伽經》(Yoga Sutras of Patanjali) 由古印度哲學家帕坦伽利 (Patanjali) 所著，