禪宗問答 (25)《勝鬘經》的經文是不是有摻水呢？

《佛說不增不減經》云：

「如來藏者、即是法身。

舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙、『不離、不脫、不斷、不異』、不思議佛法、如來功德智慧。

⋯

舍利弗！當知：如來藏本際『不相應』體、及煩惱『纏』不清淨法者，此本際來，離、脫、『不相應』、煩惱所『纏』不清淨法，唯有如來菩提智之所能『斷』。

舍利弗！我依此煩惱所『纏』、『不相應』、不思議法界，為眾生故、說：為客塵煩惱所『染』、『自性清淨』心、不可思議法。」

如來法身、與煩惱之關係，應是：一方面，「自性清淨、離諸煩惱」，另一方面，「不離、不脫、不異煩惱」，之絕對兼容 (《勝鬘經》法身章第八)；而非：本來「自性清淨」，其後，卻為煩惱所「纏」、所「染」，之相對互斥。

又，該為煩惱所「纏」、所「染」，卻與煩惱「不相應」者，應是「無始無明住地 (即菴摩羅識、假〇)」(《勝鬘經》一乘章第五)，而非如來法身義之「自性清淨心 (即菩提、〇)」。

如來法身、有二種觀察，謂：正智、如如。

「正智」者，一切相對現象界之「相、妄想」、皆為佛性光輝穿透，無此無彼、無去無來，無往而非佛性，此即，《金剛經》之「非A」，亦即，「自性清淨、離諸煩惱」之面向。

「如如」者，證悟佛性時，其光輝、照澍熙澤法界，由無病之諸識攝之，一切相對現象界之「相」、與未明心見性以前所視、都無異別，此即，《金剛經》之「是名A」，亦即，「不離、不脫、不異煩惱」之面向。

「自性清淨、離諸煩惱」面向、簡曰「空如來藏」、又名「無我如來藏」；「不離、不脫、不異煩惱」面向、簡曰「不空如來藏」、又名「真我如來藏」。

證悟遍滿法界之佛性光輝時，「自性清淨心 (即菩提、〇)」、與「遍一切煩惱一味相」，「若離、若脫、若異」、與「不離、不脫、不異」，「空」、與「不空」，「無我」、與「真我」等，乃一體同具兩面、本體界中二面向之觀察。

未明心見性、而囿於惑識尺矩之範圍時，「冒名自性清淨心、而實為無始無明住地 (即菴摩羅識、假〇)」、與「為客塵煩惱所染」，「脱離」、與「纏縛」等，則是同一相對現象界內、互斥二概念之陳述，不能既此又有彼、同時且併立；例如，「少」、即是不「多」，「明」、即是不「暗」，「飽」、即是不「餓」等，道理甚淺顯。

是以，若人立論：「『自性清淨』心、為客塵煩惱所『染』」，則是持互斥二概念，作模稜是非、戲論的詞語拼湊，亦是不明、區別「正智、如如」所為為何，所為之謬說。

蓋因，既已「染」，則不能云：此心恆「清淨」；若非恆「清淨」，則此心、絕非真常無二之真心。

踵繼前謬，《辯中邊論頌》辯相品第一、亦云：

「非染非不染，非淨非不淨，
心性本淨故，由客塵所染。」

《十八空論》更昭然揭曰：此「自性清淨」心、即是阿摩羅 (菴摩羅) 識；如云：

「阿摩羅識、是『自性清淨』心，但為客塵所『污』故，名不淨；為客塵盡故，立為淨。」

唯識宗徒、既造《佛說不增不減經》之偽經，則進於諸了義經中、添加與彼說相符之段落，有何難處？模稜魚目之意，既在弘揚錯知謬見、經營彼宗生計，則增添偽作於《經》末、又焉以捨小小戒之可惱耶？宜大處著眼，小徑、切不可拘也。

依此，彼即於《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》、偽添自性清淨章第十三、云：

「此『自性清淨』如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所『染』，不思議如來境界。⋯『自性清淨』心、而有『染』者，難可了知。」

又於《楞伽阿跋多羅寶經》一切佛語心品之四、偽添「如來藏是善不善因」等段、云：

「大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺、心想所見，雖『自性清淨』，客塵所覆故，猶見『不淨』，非諸如來；大慧！如來者，現前境界、猶如掌中、視阿摩勒果。」

兩段、同出獨一印度篡改者之手筆，意在敷演「『自性清淨』如來藏、為客塵煩惱所『染』」之旨，然，卻與他段《經》文之正義、參差不諧、方圓不逗也。

云何不諧、不逗之處耶？

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》法身章第八、云：

「世尊！非壞法故，名為苦滅。所言苦滅者，名無始、無作、無起、無盡、離盡、常住，『自性清淨』、『離』一切煩惱藏。

世尊！過於恒沙、『不離、不脫、不異』、不思議佛法成就，說如來法身。

世尊！如是，如來法身、『不離』煩惱藏，名如來藏。」

空義隱覆真實章第九、云：

「世尊！有二種如來藏空智。

世尊！空如來藏，『若離、若脫、若異』一切煩惱藏。

世尊！不空如來藏，過於恒沙、『不離、不脫、不異』、不思議佛法。」

然，較諸彼所偽添之自性清淨章第十三，其中、云：

「世尊！『不離、不斷、不脫、不異』、不思議佛法。

世尊！『斷、脫、異、外』有為法，依持、建立者，是如來藏。

⋯

世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。

此『自性清淨』如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所『染』，不思議如來境界。⋯『自性清淨』心、而有『染』者，難可了知。」

又較諸彼所偽添之真子章第十四，其中、云：

「『自性清淨』心，彼為煩惱『染污』、而得究竟，是究竟者入大乘道因。」

可知：

「若離、若脫、若異」、與「不離、不脫、不異」之別，於法身章第八、空義隱覆真實章第九，乃是「自性清淨心 (即菩提、〇)」、與「遍一切煩惱一味相」，「空」、與「不空」等，一體同具兩面、本體界中二面向之觀察。

然，該別，於自性清淨章第十三、真子章第十四，卻是「冒名自性清淨心、而實為無始無明住地 (即菴摩羅識、假〇)」、與「為客塵煩惱所染」，「脱離」、與「纏縛」等，於同一相對現象界內、互斥二概念之、模稜是非、戲論的詞語拼湊。

更比對以下：

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》法身章第八、云：「世尊！過於恒沙、『不離、不脫、不異』、不思議佛法成就，說如來法身。」

《佛說不增不減經》云：「舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙，『不離、不脫、不斷、不異』、不思議佛法、如來功德智慧。」

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》自性清淨章第十三、云：「世尊！『不離、不斷、不脫、不異』、不思議佛法。」

首段、未言「不斷」，而後二段、皆言「不斷」。

「自性清淨心 (即菩提、〇)」、與「遍一切煩惱一味相」之二面向觀察，應是「若離、若脫、若異」、與「不離、不脫、不異」之絕對兼容，又焉能是「斷」、與「不斷」之相對互斥耶？

故知：《佛說不增不減經》中「唯有如來菩提智之所能『斷』」者，絕非是所云「煩惱所『纏』不清淨法」，而應為、一切煩惱所依止之「無始無明住地」，方是。

觀《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》一乘章第五，益證：「無始無明住地」，即是不思議變易死 (菴摩羅識)，亦即是「依他起性」之清淨無漏分，斷彼，方能「轉得」正智、「轉捨而成」如如，即所謂「究竟轉依」。

《經》文甚明，自是「意必固我」者之無視也。