禪宗問答 (27) 什麼是《楞伽經》的三自性？

1

什麼是五法？

《經》云：「五法者：相、名、妄想、如如、正智。」

「相」者，乃是由諸識所攝受的外在訊息、刺激諸識、而形成的內在印象；並不限於外境對於前五識的訊息刺激，乃至於前五識對於第六意識、第六意識對於第七末那識、第七末那識對於第八阿賴耶識等的訊息刺激，也都構成了後一識的內在印象，此即：「相分」之於「見分」的概念；所以，除了「境界相」之外，前五識、第六意識、第七末那識等「流注」，和它們各自作為「相分」的「相」、統稱「轉相」(即尺標四、三、二)，都被歸類在「相」的範疇。

「名」者，乃是意識為諸「相」權立的名稱。

「妄想」者，乃是能攝受外在訊息的諸識；但，既然前述幾個識的「流注」、和它們各自作為「相分」的「相」，已被歸類在「相」的範疇，則此處，僅餘第八阿賴耶識的「流注」、和它自己的「相」；又若，將第九菴摩羅識、從第八阿賴耶識的「行相微細究竟邊際」中、另立出來，那麼，此處就有：第八阿賴耶識的「流注」、和它的「藏相」(即尺標一)，以及，第九菴摩羅識的「微細流注」、和它的「業相」(即尺標假〇)，被歸類在「妄想」的範疇。

「正智」者，一切相對現象界的「相、妄想」、都被佛性的光輝穿透，無此無彼、無去無來，無往而非佛性，此即，《金剛經》的「非A」。

「如如」者，證悟佛性時，其光輝、照澍熙澤法界，若由無病的諸識攝之，一切相對現象界的「相」、與未明心見性以前所視、都無異別，此即，《金剛經》的「是名A」。

五法、可總歸為「識、智」二類：

相、名、妄想，屬於「識」的一類。

正智、如如，則屬「智」的一類。

《經》云：「大慧！彼生滅者，是識，不生不滅者，是智；復次，墮相、無相，及墮有、無種種相因，是識，超有、無相，是智。」

「識」、指靈魂的作用，包括受、想、行、識四個部分。

受、即前五識，想、即第六意識，行、即第七末那識，識、即第八阿賴耶識，此乃由淺至深的靈魂作用。

受、想、行，屬於「有」的部分；識，屬於「無」的部分。

「智」、指佛性的觀察，包括定、慧二種面向。

定、慧，乃是一體兩面的、二種面向之觀察；有、無，則是相對互斥的、兩個不能兼容的端點。

「識」、是「人心」的具稱；「人心」、是「識」的通稱。

「智」、是「佛心」的具稱；「佛心」、是「智」的通稱。

所以，一個「心」字、有兩個意義：一是「人心」，一是「佛心」。

《經》云：「超度諸心量，如來智清淨。」

佛心的範圍、超越人心之區隅，並將所有的人心、含容吸納在它遍滿虛空的廣袤之中。

依此，佛心、與人心的關係，就好比是遍滿虛空的太陽光輝、與高掛天空中的片片烏雲一般。

太陽光輝、既然位於烏雲之上、並含容吸納烏雲、在它的空間範圍之內，就不能僅將「人心」清洗潔淨、便叫它為「佛心」，而應該知道：在「人心」之外，還有一個包括萬有的「佛心」，修行者必須證悟此「佛心」，再經由它的光輝之照澍，使烏雲轉變成為潔淨的白雲，這時的潔凈，才是真正的、絕對的潔凈。

2

什麼是三自性？

《經》云：「云何三自性？謂：妄想自性、緣起自性、成自性。」

若將前述的五法、納入三自性，則：

「相、名」二者，「妄想自性」攝。

「妄想」者，「緣起自性」攝。

「正智、如如」二者，「成自性」攝。

是為：三自性、攝五法。

《攝大乘論》也立三自性，分別是：遍計所執性、依他起性、圓成實性。

名相稍作更改，似乎意在、使人誤以為：它們與《楞伽經》的三自性之內容、仍然一一對應，但，事實上，這卻是把《楞伽經》的「頓法」、降格為《攝大乘論》的「漸法」、的模稜魚目之舉。

首先，《攝大乘論》令「依他起性」對應於「緣起自性」，認為：「依他起性」指的就是阿賴耶識。

但當《攝大乘論》將遍計所執性、視為是依他起性的雜染有漏分，又將圓成實性、視為是依他起性的清淨無漏分時，就使得如來法身遍滿虛空的畢竟清淨、究竟圓滿之追求、降格為類似將髒污的抹布搓洗潔淨般、囚囿於阿賴耶識窟宅內、作三大阿僧祇劫的「悟後修、修後悟」之徒勞冥坐了。

「圓成實性」絕非「依他起性」之清淨無漏分，它無涯無垠的廣袤、乃超越於阿賴耶識，而更必須「轉解」阿賴耶識的雜染有漏分、「轉滅」阿賴耶識的清淨無漏分 (即菴摩羅識、和它的業相假〇)，「轉得」惑識尺矩範圍以外的佛性光輝，「轉捨而成」該為佛性光輝映照、而與未明心見性以前所視、都無異別的、諸識和諸境，方可謂是。

所以，修行者如果未能殄滅「依他起性」內的無始虛偽習氣種子、又稱「不思議變易死」(即菴摩羅識、和它的業相假〇)，就不能說是「究竟轉依」。

另一方面，面對阿賴耶識的雜染有漏分，修行者的態度應該是「轉解」、而不是「轉滅」：當方便般若突破惑識活動阻礙的最後關卡時，被「轉滅」的，僅限於菴摩羅識、和它的業相 (即尺標假〇) 而已，其餘的諸識、和諸相，都不會消滅；為什麼呢？這是因為，當修行者運用六根往內回溯觀察時，只是借道、經過諸識，撥開那些會阻礙方便般若向前邁進的、惑識活動之部分而已，而非透過止念的方法，將諸識的作用、全數停止滅除，這就好比是爬山時，只是借道、經過山路，撥開那些會妨礙人向上攀爬的蔓草樹藤而已，而不是要將山上的花草樹木、全數砍除。

3

四種相、四種識，配當三自性。

《經》云：「大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相；大慧！略說有三種識，廣說有八相，何等為三？謂：真識、現識、及分別事識。」

「流注」、即：猶如海浪的識性自性。

「相」、即：因計著識性自性、所生的妄想。

流注有三種識，謂：轉識 (即分別事識)、藏識 (即現識)、諸真識。

配當三種相，謂：轉相、業相、(自) 真相。

若將第九菴摩羅識、從第八阿賴耶識的「行相微細究竟邊際」中、另立出來，那麼：

流注就有四種識，謂：轉識 (即分別事識)、藏識 (即現識)、白淨識、諸真識。

配當四種相，謂：轉相、藏相、業相、(自) 真相。

《經》云：「大慧！藏識攝、所攝相、轉。」

四種相、四種識，與三自性的關係，乃：

轉相、轉識，配當「妄想自性」。

藏相、業相、藏識、白淨識，配當「緣起自性」。

自真相、諸真識，配當「成自性」。

是為：四種相、四種識，配當三自性。

自真相、並非業相，諸真識、亦非白淨識，更不能用「緣起自性」的清淨無漏分、來模稜魚目；因為，所謂「真」，應該是轉相、藏相、轉識 、藏識、的「轉妄成真」，而不是把應該被殄滅的業相、白淨識、叫做「真」，再把除此以外的轉相、藏相、轉識、藏識、都叫做「妄」；若果如此，則不僅不能稱為「轉識成智」，而反而不啻是把「孰為珍珠、孰為魚目」整個都「轉顛倒」了。