禪宗問答 (44)「斷六根」、「斷一念無明」是什麼境界？

更新於 2025/01/14發佈於 2025/01/14閱讀時間約 6 分鐘

月溪法師問答錄：

南京法一和尚：

問：「照法師所講、通已明白；與法師會面時少，請法師莫嫌麻煩，將小乘、中乘、大乘、最上乘、慈悲慢慢的說。」

答：「照佛法說、只有一乘，小乘、中乘、乃方便引導；《經》云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生；說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。』小乘、中乘、是化城，大乘、是寶所，佛說方便法門，以化城、引入寶所。

小乘的修法：『苦、集、滅、道』叫做四諦、是小乘佛教所修的法，修行的人叫『聲聞』；

『苦』是受報的苦，『集』是招果的因，『滅』是寂滅的樂，『道』是修持的法，就是知苦、斷集、慕滅、修道的意思；『諦』是審實不錯的意思；

修的方法，將六根斷倒，澄心靜慮，清清靜靜的、靜到只有一點淨念，這就是小乘所達的境界，就是老子清淨無為的道理，就是方才所問的：如明鏡現前、無一點灰塵，以妄除妄、捨妄取真、歷歷孤明，非空非有、亦空亦有、隨緣不變、不變隨緣的境界。

中乘的修法：『十二因緣』就是中乘所修的修法，修行的人叫『緣覺』；

修的方法，將一念無明斷倒，連剛才所講的、那一點清淨的思想、都不要，打掃得乾乾淨淨，至一點無所有、空空洞洞的地方，這就是：前念已滅、後念未起、空無所有，真空妙有、妙有真空、先天道無極之說、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界；

所謂『十二因緣』就是：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；今，一念不起，則十二緣、當下已斷也。

小乘、中乘、皆是暫時權乘，方才所言：一念無明、本不可斷，言斷、不過一時權巧方便之乘也。

大乘的修法，乃菩薩、以菩提心為體而自度、以大悲心為用而度他；

至於，小乘、中乘、與大乘用功的分別：小乘、斷六根，中乘、斷一念無明，大乘、斷無始無明；

但，六根、及一念無明、本為不可斷的，故，古人云：『因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。』中道者，乃將一念斷了，蓋，中因邊有、因緣所生，故，二乘之法、乃為方便設，此乘為暫修之法；假如，將一念妄念斷了，更有何可修的？一念、分為二種：用功修行、是正念，不用功修行、是不正念，正念、不正念、皆一念也；

大乘的用功，用六根的隨便的哪一根，但，我們南贍部洲 (即這個地球) 的人、以眼、耳、意三根、為敏利：

如用眼根，眼就不向外看、而向內看，看到清清淨淨的、向見聞覺知裡面來看，看來看去，看到山窮水盡時間，達到黑黑暗暗、一無所有的無明窠臼境界，這時、不可停止、再向前看，看得多，㘞的一聲，無明窠臼就會打破，無明一破，豁然貫通、柳暗花明又一村、徹天徹地的看見本來面目佛性了；古人云：『佛性從內求』，千萬無從外求；

或者，我們沒有時間來『內照』，眼由他看、耳由他聽、意由他想，但，於其中、要執持一個念頭、下疑情：『我們的佛性、究竟在什麼地方？』被無始無明遮障，便向無始無明、還本來佛性，不論何時何地、片刻不忘，好似失去寶珠、必定要將它獲著一樣；如是觀照，機緣一到，㘞的一聲，也可以見佛性；

如能照此修行，豁然貫通、見本來佛性後，遇明眼人、就將所證拿來印證，假如不遇明眼人，將《指月錄》、《五燈會元》、《傳燈錄》隨一部、皆可，看祖師公案、亦可印證。

本來面目 (無始無終)，

無始無明 (無知無覺、無始有終、可以打破)，

見聞覺知 (無始無終、分染緣、淨緣)，

一念無明 (不可破)，

眼耳鼻舌身意 (用功、向內回溯、打破無始無明)。

禪宗的宗旨，佛性如如不動、徧滿虛空、充塞宇宙，叫做『常寂光淨土』；將來、世界壞，佛性常寂光淨土都不壞。

最要緊的，佛性離四句、絕百非；四句者，有、無、亦有亦無、非有非無：

『有』、是腦筋見聞覺知染緣，與佛性了不相干，頭上不用再安頭；

『無』、是淨緣，或者，認無始無明、空空洞洞是『無』，與佛性了不相干；『無』又叫做『空』，佛性是如如不動、不是空的；

『亦有亦無』、是見聞覺知腦筋染緣淨緣的作用，忽有忽無，佛性是常、如如不動，與忽有忽無了不相干；