箴21：【善恶互论垂为箴言(十二)】

箴21：【善恶互论垂为箴言(十二)】

                          一、善恶对比之教训(1-31) 

【箴二十一1】「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。」

     「陇沟」并不是固定流向的天然河道，而是根据农夫的需要进行调整的灌溉水沟。「陇沟的水」随着农夫的意思「流转」，目的是为了滋润田地。为了使凡事互相效力产生益处，神常常需要扭转国王的心，使他们走上本来不会走的道路。居鲁士就是这样受到感动，下令重建圣殿的（代下36:22,23；赛44:28；但10:13）。对于人心灵的这种指导，并没有干预人自由地选择是不是要走上得救的道路。在审判的时候，每一个人都将看见，神曾千方百计启发人下决心顺服圣灵再造的大能；他的沉沦是因为他自己拒绝顺服和允许这种能力在他心中运行（赛45:22-24；约1:9；多2:11）

【箴二十一2】「人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。」

      人在伊甸园的堕落，就是想「如神能知道善恶」(创三5)，结果却是每个人都把自己当作神，以自己为判断善恶的标准。因此，「人所行的，在自己眼中都看为正」(2节)，所有的罪恶都始于清白，每一片雪花在雪崩时都觉得自己是无辜的。但人的悲剧在于这人「看为正」的事，那人可能看为不正；这个世代「看为正」的事，那个世代可能看为不正。而人又从来都不缺乏辩解的理由，也从来都不缺乏反驳的能力，所以人类的历史就是一部无休无止的纷争和罪恶史(十六2、25)——有多少人以公义之名践踏公义，就有多少人奉自由之名限制自由；有多少人借平等之名谋取特权，就有多少人举博爱之名宣扬堕落。真智慧是相信神是全知的，「惟有耶和华衡量人心」(2节)，只有神才是判断善恶的唯一绝对标准；我们需要的是求神衡量自己，而不是用自己去衡量别人。

【箴二十一3】「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。」

      神是全知的，「惟有耶和华衡量人心」（2节），而「仁义公平」是祂衡量人心的标准。「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳」（3节），神对人的要求就是「秉公行义」（创十八19；撒下八15；诗七十二1；九十九4）。「仁义」原文就是「公义」；「公平」原文是「正义」，也就是今天流行的「社会正义」。但「公平」是以神为标准，而「社会正义」是以人为标准。真智慧是认定「仁义公平」是神的性情（诗三十三5；三十六6；伯三十七23），外表的形式和「社会正义」都可以装假，内心的「仁义公平」却只能从神而来。 

【箴二十一4】「恶人发达眼高心傲，这乃是罪（“发达”原文作“灯”）。」

     「恶人发达，眼高心傲，这乃是罪」，骄傲是人肉体生命的本相，实质是高举人、代替神，自以为「如神能知道善恶」(创三5)。尤其是行了一点「仁义公平」、有了一点成就的人，更容易有意无意地高举「眼高心傲」的灯，用自己定义的善恶标准来代替神的「仁义公平」。因此，真智慧是否定人从肉体里行出来的一切事，无论善恶成败，神一概看不上。

【箴二十一5】「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。」

     真智慧是认定「殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏」，收获大付出的就多，这才是神所要求的「仁义」，也是神必要成就的「公平」——财富的增长是如此，学问的增加也是如此，属灵的成长更是如此。而所谓的「社会正义」却是不问平等付出，只想平等收获，无论「殷勤筹划的」、还是「行事急躁的」，都要求获得同样的成果，结果只能是向下看齐——大家一样平庸、大家一样懒惰。这样的「正义」和「平均」无视整个社会所要付出的代价，实际上是对「公平」的嘲讽。末世的信徒生活在网络的时代，这个世代比以前更加浮躁，一夕成名、一夜暴富的诱惑比以前更大，让人以为「一分耕耘一分收获」的规律已经过时了，越来越「行事急躁」地想去收割别人，结果却像一茬又一茬地成为被人收割的「韭菜」。因为圣灵早已宣告：「行事急躁的，都必缺乏」。

【箴二十一6】「用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。」

      人一旦「行事急躁」，就会倾向「用诡诈之舌求财」，而不是「殷勤筹划」、踏踏实实付上代价。而真智慧是不必试水、就知深浅，认定财富来得快、去得也快，来路不正的钱财是祸不是福，实际上「就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云」(6节)。

【箴二十一7】「恶人的强暴，必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。」

      凡是以「强暴」和「诡诈」掠夺别人的人，最终自己也会遭到更加「强暴」和「诡诈」的人掠夺，神会让「他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里」（诗七15）。因此，真智慧是提醒自己「不要自欺，神是轻慢不得的」（加六7），无论是过去的奴隶制，还是今天的任何主义，只要偏离了神的「仁义公平」、「不肯按公平行事」，最终都要付出代价。

【箴二十一8】「负罪之人的路，甚是弯曲，至于清洁的人，他所行的乃是正直。」

      「负罪之人」想欺骗大众、掩盖其偏离「仁义公平」的事实，所以道路必须「甚是弯曲」，才能「用诡诈之舌」把自己描绘得合理合法、值得同情。而「至于清洁的人，他所行的乃是正直」，因为真理一点也不复杂，就是「殷勤筹划的，足致丰裕」。真智慧是清醒地认识到，虚拟往往比真实渲染得更逼真，谬误常常比真理看起来更高深，正如一个人的内心越贫乏、装扮就越华丽，内心越丰富、外表就越简单

【箴二十一9】「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。」

      夫妻之所以会「争吵」，是因为每个人都「眼高心傲」(4节)，自以为「如神能知道善恶」(创三5)，所以都坚持自己是对的。女人通常比男人更加伶俐、也更固执，所以丈夫很难吵得过妻子，即使在妇女地位低下的古代，竟然也要在恶劣的天气躲到「房顶的角上」。圣地的房屋是平顶的。这句箴言说，独自住在这些屋顶狭窄的角落，受着日晒雨淋，也不愿意在宽阔的房屋，与唠叨、爱争吵的妇人同住。室外的暴风雨比室内的更容易忍受。

【箴二十一10】「恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。」

  　 对于一个怀有恶意的人来说，最重要的事就是实施自己邪恶的阴谋。罪恶会使人自私冷酷地对待邻居和家人（赛26:10）。现代社会学给罪行所找的借口，完全无法解决问题。

【箴二十一11】「亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧。智能人受训诲，便得知识。」

      即使亵慢的人不能从刑罚中学得教训，愚蒙的人看见了，也得着警戒。智慧人不需要受惩罚，简单的训诲就可使他得知识。

【箴二十一12】「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡。」

      每个环境都不会缺少恶人，但每个恶人都有「各适其用」的目的。真智慧是不抱怨神为什么让自己遇到恶人，而是知道恶人是神放在自己环境中的一面镜子，好让「义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必至灭亡」（12节），因而「就得智慧」，学会作出明智的选择。

【箴二十一13】「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」

      按照旧约律法，弟兄中若有穷人，总要慷慨解囊，照他所缺乏的，补充其不足（申十五7-8）。如果塞住怜悯的心肠，充耳不闻穷人哀求的，他将来呼求也不蒙垂听。 

【箴二十一14】「暗中送的礼物，挽回怒气；怀中搋的贿赂，止息暴怒。」

     圣经观察到，得罪人的人若把礼物塞进怀怒的人手中，这人的怒气自会消失。同样地，贿赂也能平息人的暴怒。但这是人自己解决问题的方法，却不是从神来的。

【箴二十一15】「秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。」

追随义的人必喜悦真理(林前13：6)，即使他为公义受到苦难，也必甘心承受(林后12：10)。相反，对偏行不义的人而言，公义是可怕的危险。因为深染罪恶的人，若想行出公义就必须放弃至今为止的一切努力。所以恶人很容易继续奔向罪恶。

【箴二十一16】「迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。」

在箴言里，你会碰见各式各样的人。这个迷离通达道路的人，就象罪海里的流浪者。你最后见他的时候，他必是住在阴魂的会中。离弃通达的道路，不肯敬畏神，就一定会使自己永远留在死人中间（玛4:1；启20:9）。

【箴二十一17】「爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。」

     在本节中宴乐和酒以及膏油并列。大吃大喝是导致贫穷的挥霍。宴乐和奢华的生活（酒和膏油）不能给人满足，只能使人变得穷乏。这种生活耗尽人的资财，并且使他灵里贫乏。

【箴二十一18】「恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。」

    在以赛亚书四十三章3节，神说祂使埃及作祂子民以色列人的赎价。古列释放了犹太人，耶和华给他的报酬是容许他占领埃及和邻近国家。本节的意思是恶人受惩罚，义人得释放。

【箴二十一19】「宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。」

      作者宁愿忍受旷野的困苦、疏离和孤单，也不愿与争吵使气的妇人同住。本节暗示那位「争吵的妇人」就是家中的「恶人」。活在肉体里的人，在神的眼中都是恶人。当人的肉体碰撞肉体的时候，连最亲密的「二人成为一体」(创二24)关系也难以为继。但神为什么还说「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他」。因为「耶和华所造的，各适其用」，既然神允许家中有「争吵的妇人」、家外有「恶人」，我们就应当把他们当作自己的镜子(10~12节)。配偶是神给我们的镜子，用来显明我们肉体的污秽。婚姻中的真智慧，就是看到镜子里的脸不干净时，不要只顾擦镜子，而要照着镜子洗净自己。

【箴二十一20】「智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。」

      本节是智慧人的家与愚昧人的家之对照。智慧人的家中有各样美物的丰富供应，愚昧人的家有罪恶、浪费和奢侈，把他的所有挥霍耗尽，导致穷乏。

【箴二十一21】「追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。」

     这里所指出的，不只是寻求神的公义和仁慈的人，而是以公义仁慈待人的人。有节制的智慧人知道为长远打算，所以「追求公义仁慈」，结果「就寻得生命、公义，和尊荣」。节制是圣灵所结的果子(加五23)，真智能的首要任务就是拒绝肉体、控制天性的冲动；任何能释放人的天性、却不能让人节制的事物，最终都是祸害。

【箴二十一22】「智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。」

    有智慧的基督徒倾覆..坚垒，不是靠火炮和炸弹，而是靠着信心、祷告和神的话（林后一○4）。在属灵的争战里，武装力量所做不到的，智慧却可以做到。在古代社会，国家之间战事的胜败，往往取决于优秀的谋士。即使有出色的勇将与经过训练的士兵，如果统管他们的军师没有智慧，他们也不过是乌合之众。圣徒的谋士是耶稣基督，因此我们可以刚强壮胆地参战(赛9：6；弗3：12)。 

【箴二十一23】「谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。」

     因为「攻克己身」的关键是控制口舌，「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅三2)。真智慧是控制自己，得着真自由。“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”。智慧人保守他们的嘴唇，无话可说的时候，就保持缄默，若要说话就必言之有物，并且有益处。保守嘴唇的人，乃是保护自己免受愚昧话语所带来的无妄之灾

【箴二十一24-25】24「心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。」25「懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯作工。」

     骄傲人和懒惰人，都是活在肉体中的人。世上的难处常常来自那些想要改变一切的骄傲人，或者什么也不想改变的懒惰人。因为肉体会玷污一切工作，所以无论做工不做工，都不合神心意。真智慧是云柱不动、人就不动；云柱一动、人马上跟上(民十35~36)。惟有「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)的工作，才能将荣耀归给神。

【箴二十一26】「有终日贪得无厌的。义人施舍而不吝惜。」

     本节责备那些富有的人，竟比贫乏的人更加吝啬。贪婪的人不管多么富有，也会暴露出无止境的不满与空虚，全力以赴地去满足自己的欲望，而不肯去照顾困苦之人。相反，义人常常喜乐，即使是微不足道的东西也想为他人使用(腓4：11)。圣徒会从神那里寻找真正的饱足(林后3：5)，因为神施行无限的恩典，而那就是圣徒的喜乐和满足。

【箴二十一27】「恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？」

     「恶人的祭物是可憎的」，因为他「终日贪得无厌」(26节)，表面敬虔、心里却没有神；献祭的动机只是为了贿赂神、谋求更多的好处。神不悦纳不悔改的罪人的捐献，祂更恨恶一些礼物，为了收买祂，或引使祂去宽恕、核准和祝福邪恶的计谋而献上的。

【箴二十一28】「作假见证的必灭亡，惟有听真情而言的，其言长存。」

      「听真情而言」：把所听见的照实说出来。「其言长存」：他可以活下去可把真话说出来，不像作假见证的人迅速灭亡。真智慧是永远说真话，所以不必刻意记住以前说过什么，也不会发明新的谎言去掩盖旧的谎言；而说谎者不管如何心思缜密，总会百密一疏，迟早都会被戳穿。 虚假的见证会灭亡，但留心听的人会作出准确的报告，而他的见证也会长存。

【箴二十一29】「恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。」

    「恶人脸无羞耻」，是放弃廉洁、坚固自己的脸皮；而「正直人行事坚定」，是拒绝肉体、坚固该走的正道。恶人的厚颜无耻，显出他故意行恶。他是厚脸皮的。正直人有受教的心， 是稳健的，且行事坚定。人生是一系列选择的过程，选择就是决定放弃还是坚持。人生最遗憾的，莫过于放弃了不该放弃的，坚持了不该坚持的。而真智慧是知道该放弃什么，也懂得该坚持什么。最明哲的选择是放弃自己，而不是坚持自我；是胜过自己，而不是征服世界。

【箴二十一30】「没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。」

      人没有能力在智慧、聪明或谋略上胜过神。任何敌挡耶和华的阴谋，都是徒劳的。“耶和华..所定的旨意成立了”（耶五一29）。受造者的聪明和智慧是无法与神相比的，也不能胜过神的谋略（徒4:25-30）。神若与你为敌，所有智慧、聪明、策略都与你无益。

【箴二十一31】「马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。」

      当时，马只用于战争，是非常重要的军需品，因为马的数量可决定军事力量。但对以色列人来说，战争的胜败却在于耶和华(诗20：7)，曾欲借着限制马的使用，而更加依靠耶和华(申17：6)。圣徒是在与魔鬼争战，倘若仅仅依靠自己的才能必会败落。只有将自己献作义的器皿，才能战胜魔鬼(罗6：13)。马拉的战车是当时最强大的武器(士一19)，是古代人类战争智慧的巅峰之作，但神却从来都不喜悦祂的百姓倚靠马匹(申十七16；书十一6；撒下八4；赛三十一1；何一7；亚九10；诗二十7)。今天的属灵争战也是如此，无论人的核能、航天或人工智能技术怎样进步，最终都是「胜利属于耶和华」。智慧、聪明、谋略」来敌挡神，但他们都已经灰飞烟灭。「敌挡耶和华」，乃是人类最大的无知和狂妄，但历史上却总是不乏这样的愚昧人，造成了一个又一个的悲剧。若是神不存在，人就可以为所欲为；若是神不干预，人间早已成为地狱。

图1：古代美索不达米亚的灌溉系统，农夫用「陇沟」把河流中的水引到田间。

图2：以色列北部迦密山沿海平原的罗马时代引水渠。

图3：主前1300-600年典型的以色列房子。1、入口；2、庭院（A. 火坑；B. 水箱）；3、居住区；4、储藏室、工作间、厨房；5、屋顶（C. 用来刷屋顶的滚筒。雨季之后，屋顶需要重新用灰泥刷一遍。在温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所）；6、畜栏。