一、善恶对比之教训(1-29)
圣经教导我们温柔的人所要蒙受的祝福。【箴十九1】「行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。」
神的话非常清楚：宁可行为纯正而贫穷，也不可去作乖谬愚妄的人而富足。这里的对比是，一个行为纯正诚实的贫穷人，和一个乖谬愚妄的（大概是富足的）、歪曲真理的人。贫穷人胜过愚妄人，比他生活得更好。
【箴十九2】「心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。」
「脚步急快」：即没有谨慎考虑或定下方向便开始进行。「心无知识的，乃为不善」：「心」也可译为“生命”，人人说“无知即恶”，人若不按照切实的计划，与一贯的原理经营一生，就如同飘摇不定的小船一样，危险而没有方向。这句话与下半节紧密相关，即无知的人不经深思熟虑，就鲁莽地处理每件事。无知和匆促是出错甚至犯罪的普遍原因（箴17:26；18:5；20:23；24:23）。
【箴十九3】「人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。」
人类把生活弄得一团糟的时候，竟然转过来埋怨耶和华。人就是这样，亚当埋怨神说：“你所赐给我，与我同居的女人..”（创三12）。我们也许不知道，离道反教是始于道德的败坏。一个人作了某种不道德的行为，其后他没有承认和远离罪，反而放弃基督信仰，恼怒、埋怨耶和华。本节讲述人怨天尤人的状况。其实是自己的愚昧害了自己，但是愚昧人还是觉得千错万错都不是自己的错。
【箴十九4】「财物使朋友增多，但穷人朋友远离。」
「财物使朋友增多」，这事实证明人心天生是自私的。「穷人的朋友远离他」，因为那些人所希望得到的，是可给予他们利益的友谊。本节说明财富招来许多朋友，穷人却为亲朋所弃。
【箴十九5】「作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。」
作假见证或行事不诚实的人，即使今生逃脱了惩罚，也躲不开来生的报应。他们要被关在城外（启21:8）。每一句闲言恶语将来不知悔改的人都会回想起来，使他信服对他判决的公正（出20:16；太12:36）。（第9节的内容几乎与本节几乎一样）。
【箴十九6-7】6「好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。」7「贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了。」
好施散的人，是指慷慨或有势力的人。许多人尝试与他建立友谊，希望从中得到好处。人总是倾向与那些能给予他们利益的人交朋友（6节）。贫穷人的亲戚常常弃他不顾。他的朋友更远离他、冷遇他。他悲伤地恳求他们的帮助和同情，他们却远离他（7节）。因此，朋友所看重的是你的心，还是你的钱财、能力或背景，决定了这是真朋友还是假朋友。我们在主面前一无所有、一无所是，但主耶稣却说：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友」(约十五15)。因此，主耶稣是我们最好的真朋友！
【箴十九8】「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。」
得着智慧的，爱惜自己的性命；保持明达的，必得益处。寻求智慧和常识，是一种文明的利己主义。保守聪明和见识，必得成功的路。如果你的灵魂出现危机的话，爱惜自己是完全应该的。这一节箴言并不是认同以自我为中心的人，这种人只爱自己，为保护自己的自私欲望和利益不择手段。这一节经文乃是要鼓励真正关心自己的生命而寻求智慧的人。
【箴十九9】「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。」
十条诫命也有一条谈及假见证（出二○16）。为惩罚假见证，摩西定了很严厉的报复法（出二十16，申十九18～19）。谎言会伤害别人、伤害社会，也会毁掉自己的家。因此，真智慧是在日常生活的琐事上就不可说谎。人若以为戏言或借口可以不算说谎，对孩子的戏言可以不必当真，就会在一切的事情上都习惯性地说谎，这个家早晚要衰败。
【箴十九10】「愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？」
「愚昧人宴乐度日，是不合宜的」：舒适和愉快会加强愚昧人愚昧荒唐的行径；他不知道在有文化和高尚的地方应当怎样行。仆人站在有权势的地位，也不知道怎样做。「何况仆人管辖王子呢」：在古代社会，国王若为保住以不义手段篡夺的王位，就不能听信谄媚之言，不可罢免忠臣而提拔言听计从的小人。倘若一个国家不施行公义，国中就弥漫着不安与不满，其未来也不会美好。愚昧人无法抵御奢华生活腐败的影响。仆人掌权肯定会滋生骄傲（传10:6,7）。
【箴十九11】「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」
「轻易发怒」，是人没有见识的表现；因为怒气虽然从来都不缺乏理由，但却很少有好的理由。一个不能控制欲望、容易被情绪战胜理性的人，只是肉体的奴隶。真智慧是在家中常常「宽恕人的过失」，因为家庭生活所需要的不是征服别人（创三16）、而是征服自己。征服自己「便是自己的荣耀」，是所有的胜利中最光荣的胜利。我们很难真心饶恕别人的过犯，并且很难全然忘记自己所受的污辱与伤害。但圣经教导我们，当尽力以宽容为心，因为这才是真正的勇气，也是生活的智慧(太18：21~35；腓4：5)。大卫多次向扫罗展示他的宽容。
【箴十九12】「王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。」
他的恩典却如草上的甘露：巴勒斯坦地区总是很干燥，只有从西边吹来的海风，才会带来露水。尤其是，从五月到十月，几乎不下雨，若没有西风所吹来的一点湿气，植物都可能干涸至死。因此，自古以来以色列人就认为清晨的甘露是神的祝福(申33：13；诗110：3；何14：5)。 狮子吼叫，便要噬人；王若发怒，可置人于死地。露水滋润草地，草上有甘露，草地必茂盛，王的恩典对人也是如此。
【箴十九13】「愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。」
「妻子的争吵如雨连连滴漏」：屋顶漏水在东方是很常见的，长期漏水会使住户十分烦恼，就像面对唠叨不休的女人一样（箴27:15）。比喻妻子的争吵持续不断，叫丈夫受罪。「愚昧的儿子是父亲的祸患」，而争吵的妻子却是儿子的祸患，因为「妻子的争吵如雨连连滴漏」。古代中东的房顶大都是平顶，用泥土覆盖，下雨时可能会漏水。争吵不休的妻子就像「连连滴漏」的屋顶，把人赖以得庇护、得温暖、得安息的地方，变成了一个令人失望、烦恼的地方。「连连滴漏」的屋顶如果无法修补，结果会逼人被迫放弃房子。从妇女地位低下的古代，一直到女权主义高涨的今天，「妻子的争吵」都是家庭所面对的同样难处。一个经常争吵的妻子不管为家庭付出再多，都是「亲手拆毁」（十四1）家庭的愚妄妇人。
【箴十九14】「房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。」
本节意思是「贤慧的妻」比「房屋钱财」还宝贵。因为前者来自神，后者来自祖先。你可以从祖宗继承房屋和钱财，但惟有耶和华能赐你贤慧的妻子。她是神特别恩赐的礼物。这句令我们想起以撒和利百加那段充满故事的婚姻，经文记载说：“这事乃出于耶和华。”（创二四50）那是一段天造地设的婚姻。
【箴十九15】「懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿。」
懒惰和说谎一样会败家，真智慧是在家庭生活的细节中操练殷勤。属灵的人不但要全人奉献事奉神，也必须殷勤做工自食其力，「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后三10）。 懒惰象毒品一样，懒惰的人，使人沉睡；不仅因贪睡误事，又因一事无成。懈怠的人招致贫穷，且必受饥饿。在圣经研究和祷告上也一样。
【箴十九16】「谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。」
过早的死亡是那些漠视律法，不理会如何适当地生活的人的结局。「轻忽己路」：指没有按照神的诫命行事为人。「谨守诫命」是生死攸关的「保全生命」之道，而「轻忽己路的，必致死亡」。神的百姓教养儿女的目的，不是追求生活，而是寻求生命；不是学习谋生，而是学会做人；不是琢磨如何控制别人，而是省察怎样控制自己；不是掌握如何背诵，而是懂得怎样思考；不是变成某个团体或理念的工具，而是恢复神起初造人的目的。因此，真智慧的教养不是灌输知识、拥有文凭，而是帮助儿女把「谨守诫命」化为思考和生活的习惯，时时事事都可以作出明智的选择。灌输的道理就像假肢，启示和独立思考的结果才会属于自己。
【箴十九17】「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」
因为《箴言》中的穷人都是指神的百姓，所以「怜悯贫穷的」、就是做在神的身上。施舍给贫穷的人，就是借给耶和华。神不但偿还借贷的总额，还付出优厚的利息。我们就是奉祂的名送出一杯凉水，也不会不得赏赐（太一○42）。博施举例说：一个父亲给他的小儿子半块钱，说他可以任意使用。后来父亲问他怎样使用那半块钱，小儿子说他借了给别人。父亲问他：“你可有取得抵押？”儿子说：“有，我借给一个看来很饥饿的乞丐！”“傻孩子，你不能拿回你的钱了！”“可是爸爸，我有最好的抵押， 因为圣经说，施舍给贫穷人的就是借给耶和华！”细心一想，这位基督徒父亲感到很高兴，于是再给儿子半块钱！那小孩说：“你看！我早就说我可以拿回这半块钱的，只是我没想到会这么快呀！”花在自己身上，是永远地失去，主啊，我们借给你的；将成为无尽的财宝， 因你是那位施予者。
【箴十九18】「趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。」
这是父母的责任。父母若不及时管教、驱除愚蒙（二十二15），儿女必然会积习难改、积重难返，最终被罪恶辖制，实际上就是「任他死亡」。「趁有指望」，就是尽早、及时。「人心比万物都诡诈」（耶十七9），最善于给自己涂脂抹粉，什么臭味都会很快习惯。一旦时过境迁，孩子就会把错误自我合理化，不但不肯认罪、反而感觉委屈，事后的管教就成了惩罚、而不是造就。「管教」原文又被译为「惩罚」（利二十六18、28）、「改正」（利二十六23）、「教训」（申四36；代上十五22）、「指斥」（九7）、「惩治」（申二十一18；二十二18）、「责打」（王上十二11、14），并不是一些人所解释的正面鼓励。亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），天生就有「愚蒙迷住孩童的心」（二十二15），从小就会掩饰自己的诡诈（二十11）；学问越多，作恶的能力越大。只有先把愚蒙赶除，学到的知识才能用来行善；只有管教的杖才能赶除愚蒙（二十二15），所以「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（十三24）。
【箴十九19】「暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救。」
本节同样适用于父母和儿女。「暴怒的人」放纵肉体，无论怎样用道德、知识、修养来掩饰自己的肉体，都无法避免肉体被惹动，所以「必受刑罚；你若救他，必须再救」。如果父母放纵肉体，用「暴怒」来管教儿女，儿女也会变成「暴怒的人」，孩子无法从所受的「刑罚」中吸取教训，必须一打再打、一救再救。这样的管教只是倚靠肉体对付肉体。
【箴十九20】「你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧。」
本节也同样适用于父母和儿女。只有那些「不随从肉体、只随从圣灵的人」(罗八4)，才能「听劝教，受训诲」。如果父母不肯「听劝教，受训诲」，没有「随从圣灵」的榜样，儿女也会「随从肉体」，不肯「听劝教，受训诲」。 管教的实质就是否定肉体；人在地上的一生，不是为了征服世界，而是为了征服自己。用肉体的方法「在克制肉体的情欲上是毫无功效」(西二23)，否定肉体才能拒绝肉体。因此，真智慧是父母首先否定肉体，孩子才能效仿父母拒绝肉体。父母不作「暴怒的人」，儿女才不会成为「暴怒的人」；父母在神面前「听劝教，受训诲」，儿女才能在父母面前「听劝教，受训诲」，受益一生、「终久有智慧」。
【箴十九21】「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算，才能立定。」
「人心多有计谋」，古往今来发明了许多教育方法，试图在严厉管教和放纵溺爱之间找到平衡。但管教的方式和时机都在神的手中，「惟有耶和华的筹算才能立定」（21节）。真智慧是求神教导自己如何管教、赐下合适的管教时机；而不是自己「多有计谋」，一面说倚靠神，一面另找一套世界的方法，自己决定如何管教、何时管教。但神希望祂的仆人让自己的计划顺应天意（箴16:9；赛46:10；雅1:17）。
【箴十九22】「施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的。」
一个人的吸引力在于他的亲切仁慈；穷人强如说谎言的。一个人使人钟爱的特质是他的仁慈。那是人爱慕与他做朋友的原因。一个信实守约的穷人，是出于对神的敬畏，比不守诺言的富人更加可贵、更有底线。「怜悯贫穷」（17节）、信实守约（22节），就是「爱人如己」（太二十三39）。这是敬畏神的具体表现，因为人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。因此，真智慧不是空洞地教导儿女「谨守诫命」、「敬畏耶和华」，而是身体力行地和儿女一起具体地操练「怜悯贫穷」、信实守约。
【箴十九23】「敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。」
敬畏耶和华是得着生命的路。得着这路的人必恒久知足。祸患、灾难必不倾倒在他身上。因为主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21）。因此，父母要让儿女「谨守诫命」、「保全生命」，首先就要让他们效法自己「敬畏耶和华」（23节），这是「得着生命」（23节）的开始。儿女一旦失去了敬畏之心，就很难重新恢复。孩子在家中首先应当学会的不是自信，而是谦卑、顺服和敬畏。儿女若敬畏神，「他必恒久知足，不遭祸患」（23节），这是父母给儿女一生最好的祝福。
【箴十九24】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。」
他把手放进盛满烤薯片的盘子，但却懒于提起手来，把薯片送进口。对他来说，他的手实在太重了。所罗门讽刺懒惰人连把食物放到口里懒得去做（箴26:15）
【箴十九25】「鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识。」
亵慢人顽固不化，即使受到惩罚也无济于事。但愚蒙人还不是无药可救；他们会接受警告，学会谨慎。明哲人无须责打，或观看别人受惩罚。稍加责备，他就明白（提前5:20）。
【箴十九26】「虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。」
本节经文描述一个大逆不道的儿子，严重的违反了神的诫命：“当孝敬父母”（出二十12）。这样的「贻羞致辱之子」怎么指望他的儿女孝敬自己呢？因此，真智慧是父母自己不要有「虐待父亲、撵出母亲」的坏榜样，免得阻碍儿女学习「当孝敬父母」(出二十12)。
【箴十九27】「我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语。」
第27节是本单元的中心，强调见证的关键是言行一致。许多信徒教养儿女的最大失败，不是没有教导圣经、也不是没有好的主日学老师，而是父母言行不一致。他们天天教导儿女智慧，自己却不愿实践智慧；把智慧都送给了儿女，自己却一点也不剩。真智慧的父母不需要完美，但需要言行一致。说一套、做一套，就是一边建造、一边拆毁，最后所有的说教都沦为「偏离知识的教导」，越教越被儿女拒绝、越教越逼儿女反叛。
【箴十九28】「匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽。」
匪徒作见证戏笑公平──除了他自己受审的时候外；他不计其数地吞下或散播罪孽。他好象以利法所形容的人一样， 喝罪孽如水（伯一五16）。父母若没有好见证，一定会自食苦果；因为没有儿女只会听自己怎么说、却不看自己怎么做。真智慧是「言传」和「身教」并行，注意不让自己的坏见证成为儿女成长的绊脚石。
【箴十九29】「刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。」
喜爱不义和伤害无辜，是逃不掉惩罚的。有报应等待着为恶人准备。 神是公义的神，万不以有罪为无罪，祂“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出二十5）。所以刑罚与鞭打老早预备好，要对付亵慢人和愚昧人，除非他们及时悔改回头。
上图：主前1200年左右典型的以色列房子，男主人正在用滚筒刷屋顶。屋顶上有矮墙，温暖的天气可以用作额外的吃饭、工作、睡觉的场所。雨季之后，屋顶需要重新用灰泥刷一遍。
